Владимир Александрович Лисичкин

Земский путь Святителя Луки

Оглавление

 

Введение                                                                                                                                                                                                                   

Глава I.  Предшественники Святителя Луки. I век – ХХ век

1.1 Первые христиане на русской земле.

1.2 Сбылось пророчество Святого Андрея Первозванного.

1.3 Русские как народ-Богоносец.

1.4  Расцвет и закат Российской империи

 

Глава II.  Быть всю жизнь деревенским, мужицким врачом.

Детство и юность Святителя Луки, 1877-1903 годы.

2.1 Керченское детство

2.2 Отрок – художник

2.3 Университетские годы

 

Глава III.  На русско-японской войне. 1904-1905 годы.

Кровавый конвейер

Военно-полевой роман

 

Глава IV.  Там, где народу жить труднее.

Симбирская и Курская губернии. 1905-1908 годы.

4.1 1905 год. Начало земского пути

4.2 1906 год. Верхная Любажская больница

4.3 1907 год. Целитель русского народа

4.4 1908 год. Фатежский конфликт

 

Глава V.  За опытом в Москву (1908-1909)

и снова земство в Саратовской губернии. 1909-1910

5.1 1909 год. Научный поиск – региональная анестезия

5.2 1910 год. Хирургический конвейер

 

Глава VI.  Переславские будни Св.Луки. (1910-1917г.г.)

6.1 1910 год. Земская хирургия

6.2 1911 год. Столыпинские реформы

6.3 1912 год. Анестезия седалищного нерва

6.4 1913 год. Рождение младшего сына

6.5 1914 год. Первая мировая война

6.6 1915 год. Столичные заговорщики и земские патриоты

6.7 1916 год. Божья весть

6.8 1917 год. Февральская революция. Переезд в Ташкент

 

 

 

Введение

 

» Ход  русской  истории  совершается  по воле Божией » — вещие слова сказаны были и запечатлены в «Повести временных лет» в  1113  году. Это прозрение наших  глубоко  верующих  древних  предков  многократно было подтверждено в последующие 890 лет. Совершенно необъяснимы  рациональным мышлением  повороты  и изгибы на исторической стезе русского народа. Непредсказуемые взлеты и падения русского государства не в  состоянии объяснить  и ученые мужи, хвалящиеся материалистическим взглядом на историю. Особенно ярко это доказали события новейшей русской истории ХХ века, особенно 1917  и 1991 годы. Ни дьявольской разрушительной доктрины Троцкого — Кагановича, замешанной на интернационал — коммунистических идеях, ни деструктивного  потенциала  интернационал — демократической  доктрины Гайдара — Когана, сокрушивших в XX веке дважды  мощнейшее  государство Российское и  СССР, невозможно понять вне Божественного промысла. Единственно как испытания для русского народного духа, ниспосланные Господом Богом, можно понять и трактовать исторические раздоры, смуты, братоубийственные крестьянские и гражданские войны, революции и перестройки. Только Наказанием Господним можно объяснить зигзаги русской истории, когда кара Божья постигала много грешившее русское общество, вдруг  заблудшее в своей  греховной гордыне и временном отпадении от Заповедей Божьих и Церковных преданий. Именно в эти периоды духовных болезней русской  нации Господь  Бог посылает на землю русскую своих пастырей вернуть заблудшее малое стадо на путь истинный. Только так и можно понять  появление на  Руси  богатырей  духа: святителей  и великомученников, монахов и священников, столпов Русской  Православной  Церкви. Могуча череда святых угодников Божих, просиявших в Земле Русской и  чествуемых  Православной Церковью. Ее начало восходит в первый век, когда Св. Андрей Первозванный  насаждал первые начала христианства в  Крыму  (Тавриде) . А  Св. Климент, епископ Херсонесский, Св. Евгений,  епископ Херсонесский, Св. Елпидий, епископ Херсонесский, Св. Агафадор, епископ Херсонесский, Св. Стефан, епископ Сурожский, Св. Иоанн, епископ Готфский — подвижничали, скончались и почивают в Крыму в I — VIII веках. Практически в каждом уголке Великой Земли Русской от Аляски до Лабы просиял свой посланник Божий , наставляя в разные века двухтысячелетней Русской истории малое Христово стадо. Первые святые угодники Божии, чтимые Русской Православной Церковью (Св. Апостол  Андрей  Первозванный, Св. Климент, Св. Василий  и  др.) подвергались гонениям и лишениям за их постоянную борьбу с другими вероучениями, особенно с язычеством, магометанством и  иудейством. Замыкающий череду святых Православной Церкви, просиявших на Крымской земле, Святой Лука, архиепископ Симферопольский и Крымский, канонизированный в 1996 году, подвергался пыткам  и мучениям  такими  же язычниками ХХ века, облаченными в коммунистические мундиры, и в борьбе с такими же агрессивными иноверцами  и  сектантами, которые  пытались  и  пытаются  разрушить  Святую Провославную Церковь. Его духовному подвигу и посвящается эта книга.

Будучи в числе немногочисленных родственников архиепископа  Луки, я  испытывал неодолимую внутреннюю потребность и долг выразить свои чувства об ушедшем  в 1961  году великом проповеднике. Сто лет спустя вслед за С. Нилусом непрестанно сокрушаясь о всеобщем оскудении веры в Христианском мире, сердцем своим с великой горечью и болью отзываясь  на  установившееся в последние десятилетия мировой Христианской  жизни  зло  братоненавистничества и человеконенавистничества, видя как Христианский мир заливается кровью войн и усобиц, с  ужасом обращая  свой испуганный взгляд на богоотступничество цвета русского общества, призванного стоять во главе умственного и нравственного развития истерзанной и окровавленной Родины, этой Богом поставленной хранительницы  Православного  духа, в законном ослеплении своем, был уверен, что угас уже истинный дух Православия в России, оскудел преподобный, не стало праведника, и стало быть, неизбежна для нее, а с нею, по слову великих русских подвижников духа, и для всего богоотступнического мира  участь библейских Содома и Гоморры. Мои попытки достучаться до власть придержащих с мольбой и  предложением  опубликовать воспоминания родственников  о  великом соотечественике, а я уже договорился с представителями второго  колена — сыновьями арх. Луки Михаилом, Валентином и Алексеем о создании с Божьей помощью  такого  труда, оказались  гласом  вопиющего в пустыне. В 70-х – 80-х годах прошлого века я пять раз обращался к секретарям  ЦК КПСС, издательствам «Мысль», АПН, Прогресс. Партийные  бонзы казенно отвечали, что тема не актуальна. А издатели упомянутых  издательств  цинично ссылались на дефицит бумаги и перегруженный редакционный портфель. Сейчас я понимаю наивность моих попыток достучаться христианской  мольбой до атеистических  сердец  партийной номенклатуры. Ведь на дворе крепчал маразм брежневской эпохи, и бумага требовалась в  огромных  количествах на издание  литературных и идеологических испражнений Леонида Ильича в исполнении партийных борзописцев  Чаковского, Коротича, Бурлацкого, ставших в  годы  перестройки  записными демократами и главными редакторами «Литературной газеты» и «Огонька». Правда, единожды власти  вспомнили  о моих предложениях. Это случилось сразу же после выхода в западном издательстве «Имка — Пресс» книги Марка Поповского «Жизнь и  Житие  В. Ф. Войно — Ясенецкого» и  чтения глав из этой книги радиостанциями «Свобода» и «Немецкая волна». Всех родственников поочередно вызывали в  Московское, Одесское  и Ленинградское  УКГБ. Со  мной, как москвичем, беседовал полковник Б. Ноткин из Центрального аппарата КГБ. Он интересовался, как семейный архив, включая письма арх. Луки к детям и родственникам, попали к М. Поповскому. Здесь следует совершенно открыто сказать, что М. Поповский фактически украл  уникальные письменные памятники и фотографии, отражающие различные периоды жизни Св. Луки. Я не знаю, по какому праву (возможно по голосу крови)  бывший  личный  секретарь арх. Луки  Е. Лейкфельд  отдала  М. Поповскому  часть личного архива арх. Луки. Но когда, бряцая регалиями члена Союза Писателей  СССР, Поповский явился к моим одесским и ленинградским  родственникам  с  просьбой передать ему для ознакомления  личную переписку, то первая реакция была отказать. М. Поповский буквально в ногах валялся и слезно просил хотя бы на неделю  дать ему возможность ознакомиться с письмами арх. Луки, его рисунками, заметками, картинами, библиотекой. И сердце родственников дрогнуло. Однако одна неделя превратилась в годы, а уникальные свидетельства о жизни Святого уплыли  вместе  с  М. Поповским  за   границу. Об этом эпизоде неприятно писать, но читатель должен знать истинное лицо так называемого писателя, а в действительности  мошенника  и вора М. Поповского. Зарабатывая грязные деньги на включении имени русского Святого в механизм  антисоветской пропаганды в 70е– 80е годы XX века, взломщик от Союза Писателей СССР фактически оскорбил чистую память Святого. Несмотря на перенесенные  от  советской власти нечеловеческие  страдания, арх. Лука до своей кончины оставался патриотом. Как истинный Христианин он считал, что советская власть послана Богом русскому  народу в качестве наказания за отступления от Божественных заповедей и народ должен пройти эти испытания и вернуться к Истиной Вере  Православной. Это и многое другое я изложил сначала устно, а потом в письменном виде полковнику Б. Ноткину. После доклада руководству  КГБ  о беседах со мной  полковник  посоветовал  мне обратиться с предложением опубликовать воспоминания о Св. Луке в  Издательский отдел Московской Патриархии, который в то время возглавлял арх. Питирим. При этом было заявлено, что КГБ не будет возражать и сообщит об этом арх. Питириму. Беседы  эти, естественно, не  доставляли  мне особого удовольствия, тем более, что я сам находился «под колпаком»  КГБ, но  конечная беседа  меня, откровенно  говоря, окрылила. Я  в точности исполнил рекомендацию и письменно обратился с предложением в Издательский отдел Московской Патриархии. Двухмесячное  ожидание ответа закончилось ударом для меня: «Издательский отдел не имеет возможности принять мое  предложение». Мой дядя  Валентин  Валентинович Войно — Ясенецкий успокаивал меня: «Не переживай, Володя, при жизни владыку не очень жаловала Московская Патриархия за  прямой и суровый характер. А после смерти тем более». Но я был уверен, что Бог не оставит в тени  истории  память  своего  выдающегося пастыря. Так оно  и  случилось. Правда, когда появилась возможность уже в послеперестроечные годы  опубликовать  воспоминания  родственников   о Св. Луке, дети -  второе колено -  уже  ушли из жизни. Правда и при их жизни на мой вопрос -  почему Вы не пишете воспоминаний об отце — ни Михаил, ни Алексей, ни Валентин  не смогли вразумительно объяснить. Все трое были докторами наук и профессорами, прекрасно владеющими и научным анализом, и пером. Дочь не достигла таких научных высот, поэтому с нее и спроса нет.

Я чувствовал, что своими прямыми вопросами задел весьма болезненную для сыновей тему. И в беседах постоянно ощущал какой-то психологический барьер, закрытость душ собеседников, хотя встречали они по  родственному тепло и  радушно. В то время мне не совсем удобно было объяснить им мои мотивы взять на себя такой ответственный труд, т. к.  призыв взяться  за воспоминания родственников о Св. Луке я получил еще в 60 — е годы во время одного из вещих снов, которые волею Божию были мне  посланы. И  такое объяснение могло  вызвать  только  улыбку  у  скорее материалистически настроенных сыновей. Сама идея написания  воспоминаний  воспринималась ими с  воодушевлением, а когда речь зашла о написании текста воспоминаний, они предложили дождаться реакции и  разрешения  официальных властей. Официального одобрения от властей так и не было получено, а воспоминания о Святителе ни коллективные, ни индивидуальные так и не были написаны. Факт остается фактом  — дети арх. Луки унесли с собой к Господу Богу  детали и нюансы их личного восприятия всех событий из жизни их отца, восприятия их отношений с отцом, их оценку  окружающими  людьми всех неординарных  поступков и решений Святителя. И сейчас они в ответе перед Богом. Каков этот ответ нам знать не дано.

Родившись на глубокой периферии фактически в пограничном городе Керчи будущий Святитель русского народа и всех народов, принявших Православие, прошел всю Россию вдоль и поперек – от сопок Манчжурии на Востоке до Котласа на Западе и от Ургенча в знойных Каракумах до заполярного Станка Плахино в низовьях Енисея. Он всю жизнь жил и творил чудеса и как хирург, производя абсолютно немыслимые, с точки зрения нормы, операции, и как проповедник, совершая православные обряды, например, крещения, в 50-ти градусные морозы рядом с Ледовитым океаном. Господь Бог проложил его путь сквозь толщу народной жизни в Читинской, Симбирской, Саратовской, Курской и Владимирской губерний, в Туркестанском крае, Архангельской области, Туруханском крае, Красноярском крае, Тамбовской и Симферопольской областях. И это был путь борьбы со стоглавым сатанинским чудовищем – государственной машиной воинствующего атеизма, управляемой Губельманом (Ярославским), борьбы за души простых православных людей, насильственно отлучаемых под страхом смерти от материнского лона Русской Православной Церкви. Конечно же, это была борьба не на жизнь, а на смерть, и в этой борьбе пали сотни известных митрополитов и епископов, тысячи рядовых священников и сотни тысяч горячо верующих мирян. И будущий Святитель Лука подвергался жесточайшим пыткам и истязаниям в рамках шести уголовных дел в Бутырской и Таганской тюрьмах, в застенках ОГПУ и НКВД в Туркестанском крае и на Лубянке в Москве. От него требовали признания в несовершенных им преступлениях, требовали отречения от Православной веры. Его грызли цепные псы Я.Петерса из ГПУ в 20-е годы, грызли шакалы-мясники Г.Ягоды в начале 30-х годов, грызли матерые волки — заплечных дел мастера в 1937-39 годах. Не загрызли, сломали зубы о духовную твердь епископа Луки. Он выстоял, не подписал ни одного протокола, поэтому был не расстрелян, как его коллеги – священники, оговорившие себя под пытками и подписавшие признательные протоколы, но был сослан в концлагеря. Сорок лет нес Святитель свой крест и только в 1951 году в проповеди «Приидите ко мне все труждающиеся и обремененные» он сам рассказал об этом пути: «…когда шел я по весьма тяжкому пути, когда нес тяжкое бремя Христово, оно нисколько не было тяжело, и путь этот был радостным путем, потому что я чувствовал совершенно реально, совершенно ощутимо, что рядом со мною идет Сам Господь Иисус Христос и поддерживает бремя мое и крест мой. Тяжелое это было бремя, но вспоминаю о нем как о светлой радости, как о великой милости Божией. Ибо благодать Божия изливается преизобильно на всякого, кто несет бремя Христово. Именно потому, что бремя Христово нераздельно с благодатью Христовой, именно потому, что Христос того, кто взял крест и пошел за Ним, не оставит одного, не оставит без своей помощи, а идет рядом с ним, поддерживает его крест, укрепляет Своей благодатью»[ 2 ].

Описанию крестного пути Святителя на основе уникальных документов – ордеров на аресты, протоколов допросов, решений Особых совещаний и др., полученных мною от спецслужб России и Узбекистана по указанию В.В.Путина, посвящена моя книга «Крестный путь Святителя Луки», которая была опубликована по благословению Святейшего Патриарха Алексия в 2001 году. Эта книга в минимальной степени заполнила вакуум в биографической литературе о Святителе Луке. Строго говоря, до выхода этой книги не было ни одной строго биографической, основанной на реальных документах, книги. Претендующую на биографию полулегенду, полупасквиль «Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга» М.Поповского нельзя назвать биографической книгой по трем причинам.

Во-первых, она замышлена и исполнена как инструмент антисоветской пропаганды, как по стилю, так и по содержанию. Тенденциозность изложения материала прослеживается в каждой главе.

Во-вторых, она написана М.Поповским как заказ международной организации ИМКА – лютого врага Русской Православной Церкви. По этому заказу М.Поповский вылил ушаты грязи как на Русскую Православную Церковь и русский народ, так и на самого Святителя. Взять хотя бы только одно утверждение М.Поповского и его обвинение Св. Луки в том, что он приложил руку к репрессиям 1937-1939 годов [ 24, c.]. Это не просто ложь, но зловредное кощунство, ибо Поповский прекрасно знал, что именно в эти годы Святитель находился в застенках НКВД, и его дважды пытали методом конвейера. Один конвейер – это 15 суток непрерывных мучений без сна, еды и отдыха.

И, наконец, в-третьих, книга Поповского содержит огромное количество фактологических ошибок, ошибочных дат, домыслов и вымыслов. Единственно, чем полезна книга Поповского, так это публикацией выдержек из писем Святителя своим детям. Письма эти М.Поповский фактически выкрал из семейных архивов детей и родственников Святителя и незаконно вывез в США во время своей эмиграции из СССР. Полезнее было бы просто опубликовать эти письма, а не выдергивать отдельные цитаты для подтверждения своих измышлений.

Отдельные биографические статьи и небольшие книги, опубликованные В.Марущаком, Е.Воршевским, В.Асмусом, И.Кассирским, Т.Грековой, В.Поляковым, Н.Никитиным, А.Шаповаловой, Н.Пузиным и др. несомненно полезны прославлением жизни Святителя Луки и массовым распространением информации об основных этапах жизненного пути Святителя. Самым  ценным свидетельством, несомненно, стала публикация  мемуаров арх. Луки, осуществленная Издательством «Русский хронограф» Русской  Православной  Церкви. Эти автобиографические  заметки почившего в Бозе Святителя являются несомненной сокровищницей, ибо отражают историю души со всеми духовными взлетами и  падениями, сомнениями  и  страданиями великого страстотерпца, отражают неуклонную Божественную силу, направлявшую пастыря Луку  на пути к истине и соединения с Иисусом Христом.

Великая сила этой автобиографии в том, что она предельно правдиво и искренне показывает жизненный путь арх. Луки как Божественный промысел Всевышнего, который послал своего пастыря для возвращения малого Христова  стада  на  истинный путь служения  Господу  в  условиях  насильственно насаждаемого атеизма. Искренне и правдиво, не щадя самого себя, автобиограф описывает  земные испытания  христианской  души, сердечные  искания Бога и Его вечной правды. Автобиография дает  убедительные  доказательства   неистребимой потребности русского народа служить Господу Богу и его стремления непрерывно работать над созданием Храма  Божьего  в  сердце  Православной России, несмотря на  проводившуюся  государственную  политику Советской власти уничтожить Русскую Православную Церковь. Автобиографические заметки кончаются  1946 годом и последние 25 лет жизни арх. Луки не освещены автобиографом. Все события в жизни архиепископа сотворены были  по воле пославшего  его Всевышнего. Видимо, и в факте незавершенности автобиографии также надо признать Десницу Господню, во власти которой предрекать будущее, открывать  прошлое  и  настоящее. Может  быть потому, что этот период наиболее полно документирован ежегодными  отчетами, указами и письмами Св. Луки в качестве архиепископа Симферопольского и Крымского. После канонизации Симферопольская и Крымская Епархия по  благословлению ее архиепископа Лазаря провела огромную работу по систематизации архивных документов и письменных и иных материальных памятников жизнедеятельности Св. Луки. Бесценными источниками являются и другие опубликованные работы Святителя: «Очерки гнойной хирургии» (Изд. Бином, Москва 2000), «Наука и религия» (изд. Троицкое слово, М, 2001), «Дух, душа и тело» и др. Однако, во всех этих работах очень скупо и фрагментарно излагаются жизненные события и вехи первых 43 лет жизни В.Ф.Войно-Ясенецкого, от момента рождения до принятия им священного сана. Это объясняется весьма узкой фактографической базой для биографического исследования. Собирая по крупицам данные об этом периоде жизни Святителя в течение 20 лет, нам удалось восстановить по годам, а во многих случаях ежемесячно хронологию его многотрудной земской деятельности, которая легла в основу данной книги.

Важнейшим источником исследования жизни и деятельности Св.Луки являются собственноручно написанные истории болезней тысяч больных, прошедших через земские амбулатории, городские и фабричные больницы, эвакуационные и военно-полевые госпитали в глубинных областях Великой России. Их изучение позволяет не только полнее и глубже понять профессиональные решения по различным болезням, но главное понять жизненный и человеческий принцип, сформулированный Святителем Лукой в строгой формуле: «перед Вами нет медицинских случаев, а есть живой страдающий человек». И только такое кредо врача Ясенецкого было созвучно и единственно возможно жизненному кредо будущего Святителя русского народа. Ибо врачуя тела божьих созданий, Валентин Феликсович одновременно врачевал и их души путем недолгих бесед во время осмотра больных и ежедневных обходов больничных палат. Истории болезней дают возможность хронологически точно установить время и место деятельности великого хирурга и Святителя. Это особенно важно для периодов 1904-1917 гг., Когда Св.Лука жил и работал в Читинской, Симбирской, Курской, Владимирской и Саратовской губерниях.

Земский врач Ясенецкий-Войно поневоле был и социологом. В его историях болезней современный исследователь может найти социальные портреты и нравы сельских жителей дореволюционной России, понять социальную структуру, тяжелый труд, быт и жизнь российского села. Ратуя за систематическую публикацию отчетов о работе земских больниц, В.Ф. Ясенецкий-Войно писал 12 июня 1912 года главному редактору «Хроники земской медицины» доктору А.В. Смирнову: «…я считаю его (печатание «Хроники» — ВАЛ) делом не малой общественно-земской важности, ибо подобного рода отчеты могут послужить важным материалом для решения большого и насущного вопроса о значении губернских земских больниц, вопроса уже поднятого и в нашем земстве; они могут также иметь значение в вопросах об организации медицины в уездах, о централизации или децентрализации, они могут побуждать к полезному для дела соревнования земств и врачей; наконец, смею думать и с чисто клинической стороны они могут представлять интерес для читателей «Хроники». [6].  Россия первой четверти ХХ века – сельская страна, где в деревне жили около 80% населения. Врач Ясенецкий-Войно любил свой народ, любил свою страну. Он понимал ее жизнь и в полной мере сострадал не только физическим болезням сельских жителей. И он никогда бы не согласился с оценкой российской деревни, данной М.Поповским после прочтения истории болезней, составленных земским врачом В.Ф.Войно-Ясенецким: «И еще эти истории говорят о дикой, безумной, бесчеловечной жизни российской деревни» [24, 75]. Русофобии, как и антисемитизма Св.Лука не принимал. Условия быта и жизни российской деревни на рубеже XIX и ХХ веков мало чем отличались от жизни и быта сельских жителей Германии, Швейцарии, Франции или Соединенных Штатов Америки. Если говорить об отмене крепостного права, то оно случилось в России в 1861 году почти одновременно с другими империями – Австро-Венгерской и Германской. А рабство в некоторых штатах США существовали до 80-х годов XIX века. В нашей книге приводятся данные, цифры и факты из общественно-политической жизни России конца XIX века и первых десятилетий ХХ века как необходимый фон и условия жизни и работы Святителя Луки в различных уголках Великой России.

Как уже отмечалось, данная книга посвящена первой половине жизни Святителя Луки – от момента рождения до переезда в город Ташкент. Композиционно она состоит из 6 глав, где описаны первые сорок лет жизни Святителя – его детство и юность, участие в Русско-Японской войне, самоотверженная работа земским врачом в Сибирской, Курской, Саратовской и Владимирской губерниях. Земский путь хирурга В.Ф. Войно-Ясенецкого длившийся первые 40 лет его жизни можно понять только как духовную подготовку к Крестному пути Святителя и борьбе за защиту Русской Православной Церкви.

Вседержитель послал его в мир накануне крушения традиционных основ русской государственности, прихода к власти в России антихриста и уничтожения Святой Руси и Православной Церкви, как хранительницы тела Христова.

«О Мать моя, поруганная, презираемая Мать, Святая Церковь Христова. Ты сияла светом правды и любви, а ныне что с тобой? Тысячи и тысячи храмов твоих по всему лицу земли Русской разрушены и уничтожены, а другие осквернены, а другие обращены в овощные хранилища, заселены неверующими, и только немногие сохранились. На местах прекрасных кафедральных соборов – гладко вымощенные пустые площади или театры или кинематографы. О Мать моя, Святая Церковь! Кто повинен в твоем поругании? Только ли строители новой жизни, церкви земного царства, равенства социальной справедливости и изобилия плодов земных? Нет, должны мы сказать с горькими слезами, не одни они, а сам народ. Какими слезами оплатит народ наш, забывший дорогу в храм Божий», — так пророчил Святитель Лука, видя масштабные разрушения Русской Православной Церкви [2]. И он встал на защиту Своей Матери, святой Церкви.

Сейчас, спустя 100 лет, опубликовано большое количество мемуарной и фактографической литературы непосредственных участников трагических событий Российской истории первых двух десятилетий XX века: мемуары Керенского, Гучкова, Сухмлинова, Троцкого, Парвуса, дневники царя Николая II и его жены Александры Федоровны, избыточные сочинения Ленина и Сталина, записки секретаря Г. Распутина Симона Ароновича, известного эсера П. Сорокина и многие другие. Их беспристрастное изучение и сопоставление дает возможность объективно выделить 5 главных сил, целенаправленное действие которых привело к государственному крушению России в феврале и октябре 1917 года:

  1. Разветвленная сеть масонских организаций, куда входили более 50 процентов членов императорского двора, не менее трети высших чинов генштаба царской армии, фактически руководившая партиями кадетов, трудовиков, октябристов, прогрессивные блоки и др.
  2. Австро-Германский блок, проводивший серию тайных операций, включая разработку совместно с Парвусом (Гольфандом) плана разрушения Российской монархии изнутри силами Ленинской партии большевиков, получавших систематически крупное финансирование для организации беспорядков и терактов.
  3. Левые российские партии – эсеры, большевики, меньшевики, анархисты, бундовцы и др.
  4. Международные сионистские организации.
  5. Ватикан.

Как сейчас выяснилось, эти силы действовали скоординировано, используя все легальные и нелегальные методы и приемы борьбы за власть, о чем с откровенным цинизмом пишет в своих мемуарах А.Ф. Керенский, раскрывая серию секретных заговоров в 1914-1917 гг.

«Естественно, детали подготовки заговоров были известны лишь тем, кто в нем непосредственно участвовал, в конце концов, главное правило любого заговора заключалось в том, что ни один из заговорщиков не должен знать больше того, что ему лично положено знать по плану заговора. Лидеры прогрессивного блока знали лишь, что подготовка к осуществлению заговора идет своим чередом и соответственно готовились к нему со своей стороны. Знали о заговоре и мы, руководители масонской организации, хоть и не были в курсе всех деталей и тоже готовились к решающему моменту. Эта подготовка завершилась учреждением информационного центра левых партий с тем, чтобы иметь возможность шаг за шагом сообщать народу о результатах переворота, добиваясь либо его поддержки, либо, на худой конец, отказа от противодействия.» [ 29 ].

Это были беспощадные и лютые враги не только традиционной российской власти, но и русских национальных традиций, Православия и религиозного народного самосознания. Совершенно не выдерживает критики установившийся взгляд на неизбежность русского апокалипсиса.

«Но если даже безоговорочно принять на веру утверждение, что существовал антирусский международный еврейско-масонский заговор, что революционеры и престолоненавистники получали из-за границы огромные средства, то объяснить только этими обстоятельствами историческое крушение, выводить из подобного причину причин русского апокалипсиса несерьезно и исторически недостоверно. Так что же: существовала могучая имперская твердыня, а кучка злоумышленников, используя «еврейские деньги», повергла ее в прах?» [ 30 ].

Сводить многочисленных и сильных врагов России к кучке злоумышленников абсолютно несерьезно и именно в настоящее время, когда мировая власть сосредоточена в руках нескольких семейных кланов, ставящих своих президентов в США, диктующих всему миру свою волю, и когда столетняя идеологическая борьба между коммунизмом, фашизмом и сионизмом закончилась победой последнего. Сейчас это совершенно ясно и понятно, но в начале XX века исход был не ясен, а этой победе мешала российская монархия, православие и русский народ. Многие земские политические деятели, представители интеллигенции армии и двора стали участниками одной из 5-ти указанных выше сил.

Врач Ясенецкий-Войно В.Ф., как глубоко верующий и истинно православный человек, естественно, выбрал путь защиты Православия, путь защиты духовного и физического исцеления русского народа. Именно в этом его историческое бессмертие. Именно в защите Матери-Церкви от сатанинских сил всех мастей и состоит смысл жизни гения земской медицины, ставшего по воле Бога Святителем русского народа в самые трудные годы из всей истории русской Православной Церкви.

Считаю своим приятным долгом выразить слова глубокой признательности за помощь в поиске свидетельств жизни в 1905-1925 гг. Св. Луки, работникам областных государственных архивов и администрации областей:

Курской области

Архангельской области

Владимирской области

Саратовской области

Ульяновской области

Ярославской области

Красноярского края

Мордовской республики

Республики Узбекистан

И, на конец, сердечное спасибо моим родным и близким: жене – Ольге Ивановне Лисичкиной, двоюродной сестре Ольге Валентиновне Войно-Ясенецкой, тете Анне Васильевне Войно-Ясенецкой, племяннице Татьяне Валентиновне Войно-Ясенецкой, тете Екатерине Алексеевне Комарчевой за помощь и понимание.

Всевышний благословил прославить архиепископа Луку в 1996 году как святого Русской  Православной Церкви и увековечить его Жизнь и Житие в книгах, статьях, фильмах, мемуарах, картинах, скульптурах и  других  творениях рабов Божьих во славу Святителя Луки отныне и во веки веков. Да послужит и  мой  скромный труд о Святителе Луке, как утешение и вдохновение в  это многобедственное и  лютое  время  для русских православных людей вновь воссоединить себя с Церковью Православной и подвигнуть  их  воссоздать  мощную державу  Российскую, чтобы  вновь  воссияла Святая Русь во славу Господа Бога.

 

ГЛАВА I.    ПРЕДШЕСТВЕННИКИ  СВЯТОГО  ЛУКИ.

 

ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ НА РУССКОЙ ЗЕМЛЕ.

 

I век.  Как  уже говорилось, насадителем первых начал Христианства в Крыму (Тавриде) был Святой Апостол Андрей  Первозванный.  Он  родился  в семье  рыбака  Ионы  в маленьком Галилейском городе Вифсанды на берегу Генисаретского  озера.  Был  простым  рыбаком, как  и  его  брат  Апостол Петр.  Святой Иоанн Креститель взял Андрея в ученики.  А когда Иисус Христос встретил Андрея, то Андрей был первым, кто пошел вслед  за  Учителем как  ученик.  Присутствовал на всех проповедях Иисуса Христа.  По Воле Божией после сошествия Святого Духа стал проповедовать Евангелие в  ряде областей  Азии и Греции.  После Эпира и Пелопонеса прибыл в Византию, где основал епископскую кафедру, поставив во  главе  епископа  Стахия.  После Аргоса  дошел  до  берегов  Черного моря.  Через Синоп достиг Кавказские страны:  Иверия,  Сванетия, Осетия.  Везде обращал в Христианство десятки тысяч язычников.  Перевалив через Кавказский хребет, через Севастию вышел в 70-ом году после Рож.  Христова к берегам Тавриды.  В Боспорском царстве обратил  тысячи  греков  и  язычников в Христианскую веру.  Из г. Боспора (Керчь) пошел в Феодосию.    Просветлив веру Православную в душах тысячи феодосийцев,   Св.  Андрей  прошел в Карасу-базар на Топлау, Отузы, через Сугдею, Консихор к горе Демерджи, где основал храм Господень недалеко  от водопада  в районе Кучук  Узеня.    В честь Его посещения водопад носит имя «Ай  Андре».  Миновав Алустон (Алушту), гору Прокла, Буюк   Лап Поу, Партенит, Артек,  Юрьзуф, Ай  Даниль достиг Ялиту (Ялту).  В Партените на Аю-Даге в честь его посещения в более поздние  века  был  основан храм.

Миновав Ливадию, вдоль по Яйле, мимо горы Ай  Петр прошел  по  Байдарской долине  через  Тепе  Кермен, Мангуп и Чоргуп и достиг Инкерма на.  Об огромном  количестве  уверовавших  в   Христа,  после  проповедей Св.  Андрея Первозданного можно судить по Христианской общине в Инкермане.  Ровно через 30 лет после Св.  Андрея  Первозданного  в  Инкерман  был сослан Св.  Климент, который  нашел  общину  Христиан, численностью  более двух тысяч человек.  Через Инкерманскую бухту достиг Херсонеса, в окрестностях которого один из морских мысов носит имя  Св.  Андрей.   По преданию, именно с этого мыса Св.  Апостола Андрея христиане Херсонеса  провожали  в  дальний  путь  по скифским городам.  Согласно преданию, именно в Тавриде в числе других чудес Св.  Апостол Андрей  Первозданный  составил алфавитарь  русских  письмен.  Археологи  до сих пор не идентифицировали эти письмена и русский народ, которому они принадлежали до алфавита Кирилла  -  Кириллицы.  Через  Скифские земли Апостол достиг Киевской земли, где на одной из гор водрузил крест и возвестил, что православие просияет  в  этом  месте.  Через  восемь столетий это пророчество полностью сбылось.  Сейчас на этой горе  стоит  памятник  Св.  Владимиру, крестившему Киевскую Русь.  После Киева Св.  Андрей посетил Новгород, остров Валаам, где в честь его посещения был заложен в поздние века монастырь.  Через  прибалтийские страны вернулся в Грецию, где в Патрах Ахейских в 80-ом году 30 ноября был распят проконсулом Егеатем за проповедь Христианства.

Ровно через тридцать лет в 100 году после Рож.  Христова в Таврические  каменоломни  императором  Трояном был сослан Св.  Климент,  епископ Римский за обращение тысяч римлян в Христианскую  веру.  Он  прибыл  для заточения в Ахтиар (Инкерман), где его встретила весьма большая Христианская община (более 2000 членов).  Св.  епископ Климент был уже известным проповедником, т.  к.    уже  в 53 г.    по Рож.  Христову был крещен Апостолом Петром в Кесарии Стратоновой.  В Александрии слушал  проповеди  Апостола Варнавы о Христе и его вероучении.  Благодаря своему учителю и крестителю Ап.  Петру нашел мать, братьев и отца, которых он потерял в младенчестве.  Родился он в семье Римского сенатора Фавста.  Через несколько месяцев после рождения мать со старшими братьями Климента плавала в  Афины.  Корабль  потерпел кораблекрушение на одном из азиатских островов.  Старшие дети были проданы в рабство, а мать нашла  приют  у  бедной  вдовы.  Отец долгие  годы  безуспешно пытался их найти и в отчаянии стал нищим скитальцем.

В 53 году со своим вторым учителем Ап.  Павлом был узником  в  Филпинах, помогал ему  проповедовать  в  ряде  областей.  Получил  от Ап.  Петра епископскую кафедру в Риме, но фактически занял ее в 92 году.  В период с 67 по  92  годы  творил  чудеса  и  подвиги  мессионерские совместно с Ап.  Петром и Ап.  Павлом.  Очень много сделал для устроения  римской  церкви.  Обратил к  вере  Христовой десятки тысяч галлов.  Во время гонений на христиан при императоре Домициане в 93 и 96 г.  г.  поражал римлян самоотвержением и терпением.  В историю вошло его послание к Коринфянам в 97г.    В ссылке  в  Тавриде творил чудеса и обращал в веру Христову до 500 язычников в день.  В каменоломнях  Инкермана  люди  страдали  от  безводия.  Благодаря усиленным  молитвам  Климента  Господь открыл между двух скал Инкерманского монастыря целебный источник.  Климент  организовал  в Тавриде около  75  церквей  для  каждой из общин.  Только в Инкерманской скале найдено около семи храмов в том числе  и  храм, где  молился  сам Св.  Климент.  В 1868 году один из таких храмов в Инкерманской скале восстановлен епископом Одесским и Таврическим Иннокентием.

Множество подвижнических  подвигов  и  чудес  совершил Св.  Климент в Тавриде и слава о нем достигла Рима и императора Трояна, который послал в Тавриду  палача  Анфидиона  с приказом убить Св.  Климента.  Долго мучил Анфидион Св.  Климента, а в конце пыток 25 ноября 101 года бросил  его  с камнем на шее из лодки в море прямо напротив Херсона.  В поздние века на этом берегу был построен Храм в память о Клименте.  Все Христианские общины Тавриды  молили Господа Иисуса Христа даровать им возможность видеть тело угодника Божьего.  Бог услышал эти просьбы и послал отлив воды у этих  берегов  в течение 7 дней после кончины Св.  Климента.  Святые Кирилл и Мефодий посещали Херсонес и были свидетелями, того места, где Господь  Бог вознес нетленное  тело Св.  Климента на берег.  Эти мощи были торжественно перенесены в Херсонесский храм 12 Апостолов.  Часть мощей Святые Кирил и Мефодий перевезли в Рим для благославения, которое совершил папа Андриан II и поместил в храм Св.  Марии.

В X веке после святого крещения князь Владимир  перевез  часть  мощей, включая честную главу Св.  Климента, в Киев.

II век. Св.  Фив и Корнилий  ученики и сотрудники  Св.  Климента, сопровождали  его в изгнание в Инкерманские каменоломни.  В 101 году присутствовали при кончине Св.  Климента.  Именно благодаря силе их  молитв  Господь послал морской отлив для открытия дна морского, где покоились мощи Св.  Климента.  До X столетия мощи Фива покоились  в  Софийском Соборе Херсонеса, откуда часть их Св.  князь Владимир перевез в Киев.

Во II  веке  по  Р.  Х.    в  Риме царствовал император Антонин.  В одной семье зажиточных римлян, принявших христианство, долго не было  детей.  Но они усердно молились, чтобы Бог им послал дочь.  И Бог внял их молитвам и у них в пятницу родилась дочь, которую они назвали Параскева  ( по гречески   пятница).  Родители воспитывали Параскеву в глубоко религиозном духе, готовя ее к проповеднической  деятельности.  В  то  время  Рим  был центром языческой империи, центром культуры и политеистической  религии позднеэллинской эпохи.  Уже в детстве Параскева отличалась  благочестием и глубокой верой, а когда родители ушли в мир иной, она согласно учению Иисуса Христа раздала все имущество нищим  и  предалась  апостольскому труду.  Проповедуя в Риме и других провинциях Христово Евангелие она обращала язычников в христианство.  Деятельность  ее  по  проповеди  истин Христовых привлекла  внимание  приближенных императора, который услышав это, приказал подвергнуть страшным  пыткам  Св.  Параскеву:»возложить  на главу ее  раскаленный медный шлем, а саму ее опустить в котел с кипящей смолой и маслом».  Это все проделали, но Св.  Параскева  осталась  целой  и невредимой.  Когда ему  доложили  о случившемся, он сам пошел убедиться в том, что смола была кипящая.  Параскева по его просьбе  плеснула  в  него жидкостью и  император мгновенно ослеп.  Император с болью возопил:»Раба истинного Бога, помилуй меня и возврати свет очам моим, чтобы мог я уверовать в  Того  Бога, которого  ты проповедуешь».  Св.  Параскева молитвами Богу вернула ему зрение и обратила самого императора и все его окружение в  Христианскую  веру.  Антонин  отпустил  ее с миром для проповедей Христова Евангелия в других странах.  Так она попала в  Тавриду.  Придя  в город, где царствовал  Тарасий, она  прочла  ему проповедь о благовестии Христовом.  Тарасий пытками пытался отречь ее от Христианства, но  безуспешно.  Тогда он приказал отрубить ей голову.  По преданию, это случилось в 40 км.    от Феодосии около источника в урочище Топлу (Топлау).  В поздние века в этом месте был  основан  Топловский  Троице — Параскевневский женский монастырь со святым источником.

IV век.   Святой  Василий был послан в 310 году Патриархом Иерусалимским Германом на Епископство в Херсонес.  Проповедуя среди языческой части  населения  Херсонеса слово Божие Св.  Василий был избит язычниками и изгнан из города.  Он поселился на Девичей горе в пещере  для  молитв  к радости  уподобления  мучениям Христа.  Прошло несколько недель и к нему пришел один из Херсонесских князей с женой с просьбой великой  оживить их единственного сына.  Ибо дух сына явился к ним во сне, когда они горевали у его могилы и сказал им: «Что Вы сидите здесь и рыдаете, не  могут боги ваши, бездушные идолы, воскресить меня.  Если же вы хотите видеть меня опять живым, умолите того странника, которого вы изгнали, чтобы он обо мне молился своему богу, и вы уверуете в того Бога, которого Вам он проповедует, ибо он есть единый истинный, имеющий власть над Живыми и Мертвыми  и  может восставить меня из мертвых молитвами оскорбленного Вами человека».  Св.  Василий отказывался долго, но потом согласился.  После  долгой  молитвы  Св.  Василий  возлил святую воду на мертвого во имя Святой Троицы и чудо совершилось — ожил мертвый юноша и прославил  Бога.  Князь и все его родственники и приближенные тут же приняли Христианство.  После этого события Церковь Христова в Херсонесе значительно  выросла, охватив  большую  часть  населения.  При этом упразднились языческие капища.  Далее события развивались трагически.  Вот как излагает  древний  источник: «Диавол, видя запущение требищ своих, взошел в сердце иудеев, обитавших в Херсонесе; они научили эллинов восстать на христиан, наипаче же на  учителя их Святого Василия и умертвить его, ибо, таким образом, говорили они, легче разориться Христианству.   Собралось множество нечестивых с  оружием в руках, и с воплем напали на архиерея Божия: извлекли его из Храмины, связали ноги и так его влачили  по  улицам, поражая  камнями  и дреколием;когда  довлекли  до того места, где поставлен был христианами столб и на столбе крест, страдальчески скончался святитель пред  знамением нашего искупления.  Он предал чистую душу свою Богу, марта 7 дня 310 г.  «.  Предание живописно описывает деятельность святого Василия в  Крыму на ниве просвящения безбожного народа Тавриды и приобщения их к истинной вере Христовой.  В поколениях христиан сохранилась память о  чудесах и мессионерских подвигах Святого Василия в Тавриде.  Благодарные потомки донесли до нас светлый образ угодника Божьего Святого Василия.

Вместе со Святым Василием в Тавриду  в  310  году  по  Р.  Х.    прибыл Св.  Ефрем.  Несколько месяцев  они  проповедовали  вместе,  потом Св.  Ефрем пошел нести свет Христианства в земли скифские.  На берегах  реки  Дунай более 4  лет проповедовал Св.  Ефрем, когда 7 марта 315 года был зарублен мечом нечестивых язычников.

Весть о  смерти  Св.  Василия  достигла Патриарха Германа и он послал продолжить труды Св.  Василия в Тавриде сразу трех епископов   Св.  Евгения, Св.  Елпидия, Св.  Агафодора.  Они проповедовали  слово Божие в Херсонесе около года.  И ровно через год 7 марта 311 года были замучены язычниками на кресте.

После таких жестоких расправ с епископами в Херсонесе  затормозился рост христианской общины.  Увидел эту картину прибывший в Херсонес в 323 году новый епископ Еферий и решил обратиться за помощью прямо к новому императору Константину.  Он вернулся в Византию и изложил все императору Византии Константину, который издал специальный указ о свободе  Христианского вероучения, о свободе собраний верующих.  Противники христианства должны быть изгоняемы из города, согласно этого указа.  Вернувшись в Херсонес, Св.  Еферий утвердил официально Христианство и Церковь.  Он скончался на острове Аос в 324 году.

В 324 году по  Р.  Х.    в  Херсонес  прибыл  новый  епископ  Св.  Капитон.  Язычники встретили его с недоверием и потребовали, чтобы он доказал силу веры Христовой совершением  чуда:»вот  две  печи, разожженные  для приготовления  извести.  Если  ты войдешь в них и останешься неопалим от огня, тогда мы уверуем проповедуемому тобой Богу».  Св.  Капитон  согласился.  После  долгой молитвы он вошел в печь, помолился Богу в печи, положил в омофор горящие угли и невредимый вернулся к народу.  Велико было изумление  всего  Херсонесского народа и тысячи жителей немедленно приняли Христианство.  На месте свершения этого  Божественного  чуда  Св.  Капитон построил  церковь Св.  Апостола Петра в память об этом чуде.  На I-ом Вселенском Соборе в Никее в 325 году этот подвиг Св.  Капитона был прославлен.  В  329  году  по  пути в Царьград корабль, на котором плыл Св.  Капитон, был занесен морским штормом в  устье  Днепра.  Скифы  захватили  корабль,   всех пассажиров обратили в рабство, а Св.  Капитона утопили в реке 21 декабря 329 года.

VII век. В 649 году кафедру римской церкви занял Св.  Мартин.  Он отстаивал чистоту Православной веры в борьбе с ересью монофелитства, которую поддерживали и распространяли правящие тогда император Конста и Цареградский патриарх Павел.  Св.  Мартин был инициатором поместного  собора  в 653 году,   на котором монофелитская ересь была предана анафеме, а всем верующим было направлено послание, в котором  разъяснено, что  в  Христе Спасителе  соединились нераздельно и несменно существо Божеское и Человеческое, и одновременно действуют Воля Божественная и  Воля  Человеческая.  За эту борьбу император Конста мучил разными способами и подсылал убийц к Св.  Мартину.  После поместного собора Св.  Мартин был сослан  в Инкерманские каменоломни, где в течение двух лет подвергался пыткам голодом.  16 сентября 655 года Св.  Мартин скончался, а его тело было  погребено в Церкви Пресвятой Богородицы Влахернской.

VIII век. В конце VII века в семье глубоковерующих в Веру Христову в Каппадокии  родился  Стефан  будущий архиепископ Сурожский.   С детства он был необычным  ребенком: сторонился  детских  забав, усиленно  молился, проявлял  удивительную любознательность и прилежание в учебе, а в 15 лет изучал философию в Царьграде.  Молва о  молодом  философе  дошла  до Патриарха  Германа, который пригласил его жить и учиться в Патриаршестве.  Спустя несколько лет он тайно принял  иночество  и  ушел  в  монастырь, прожил в нем в чистоте и воздержании еще несколько лет и удалился в уединенное, никому не известное место.  Здесь он жил в  безмолвии, посте и  молитве  долгое время, когда к нему неожиданно во сне явился ангел и возвестил о назначении его по Божьей воле епископом на кафедру  в  Сурож.  Одновременно  такое  видение пришло и патриарху Герману.  Спустя два дня так оно и случилось, и Св.  Стефан на корабле отправился в  Тавриду.  В течение  пяти лет прославился он своей подвижнической жизнью и крестил всех жителей города Сурож и его окрестностей.  В Византии  в  это  время развивалась  ересь  иконоборчества, которую  насаждал сам император Лев Исаврянин.  За верность Православным канонам, традициям и иконам  император  сослал  Патриарха Германа в заточение, и назначил новым Патриархом тоже иконоборца сириянина Анастасия.  К ним на допрос был вызван Св.  Стефан, во  время которого Лев требовал отступиться от святых икон.  Древняя рукопись свидетельствует: “Св.  Стефан отвечал  если ты меня и сожжешь, и на  части рассечешь, или еще каким-либо образом замучаешь, все претерплю за иконы и крест Господень.  О, царь, оставь иконоборство, если  же  будешь продолжать,   то  ты  предтеча антихристов. После этих слов святого его избили, выбили зубы, волочили по земле за волосы  и  посадили  в  темницу.  Через несколько дней мучений святой опять был приведен к царю вместе с семью епископами.  Лев, встречая поборников иконопочитания держал  в руках  икону, называемую  Деисус, и  спросил святого, как он смел назвать его антихристом.  На что святой ответил: ”За то, что такие  дела  творишь, и опять  же скажу”.  Тогда царь плюнул на икону и велел сделать Стефану то же.  Святой, рыдая, произнес: враг Божий, недостойный царства, как не ослепли глаза  твои  и  не  иссохли  беззаконные руки?  Скоро Бог отнимет у тебя царство и прекратит жизнь твою.     За это Стефана избили,   привязали к хвосту  лошади  и  поволокли в темницу».  Спустя год сбылось пророчество Св.  Стефана-в расцвете сил царь Лев Исаврянин неожиданно умирает в  741 году, а  его сын Константин Копронин становится императором.  Его супруга глубоко чтила Св.  Стефана и после рождения сына уговорила мужа  пригласить на крещение младенца Св.  Стефана.  После крещения император с почестями отпустил Св.  Стефана на кафедру в Сурож.  Прожил Св.  Стефан в  трудах Божих еще 9 лет и скончался 15 декабря 750 года.  Он был похоронен в Софийском соборе г.  Сурож.  Летописец жития Св.  Стефана,   живший в то  время рядом  со  Св.  Стефаном, свидетельствует:»Через несколько лет по кончине Св.  Стефана пришла в Сурож рать великого нового города русского во главе с князем, который был бранлив и силен.  Взойдя в храм Св.  Софии Сурожской, увидел князь на гробе Св.  Стефана покров, украшенный  жемчугом, золотом и дорогими камнями, намеревался взять его.  Вдруг лицо князя перевернулось назад, упал он на пол с пеною у рта и сказал своим  боярам-возвратите  все  покраденное и призовите священников крестить меня.  Тот час же лицо его приняло обыкновенное положение.  После  князя  крестились  и все  его  бояре.  По смерти Св.  Стефан сотворил многие чудеса”.  Предстателя тебя русская земля стяжала, славный же  город  Сурож, честные  твои  мощи, как  некоторое  сокровище, честно соблюдает, каждый день православные народы с теплою верою поклоняются и благословение приемлют, и все одержимые  различными недугами, получают от тебя исцеление».  Вот так летописец в середине VIII столетия описывает крещение русского князя  и  его дружины силою духа Св.  Стефана.

В VII веке в зажиточной семье римских  патрициев  родились  близнецы-Косьма и  Дамиан.  Родители воспитывали сыновей в духе глубокой веры.   В отроческом и юном возрасте их отдали на обучение медицине очень  известному  врачу.  После освоения всех  премудростей  врачевания Косьма и Дамиан поселились в Риме в имении своих родителей и лечили жителей Рима и окрестных сел и городов, помогали нищим и убогим.  За  лечение и помощь денег они не  брали,  а проповедовали слово Божие и распространяли Христианство.   Слава  о них  дошла  до императора Карина и тот приказал арестовать братьев и доставить к нему.  Число исцеленных к этому времени уже  достигла  двух тысяч человек, и когда римские воины пришли арестовывать Косьму и  Дамиана,  народ уговорил их  скрыться,  т.  к.   они хотели умереть за веру Христову.   Они сели в корабль и уплыли в Тавриду.   Скрылись они в ущелье недалеко от города Алустон  и  продолжали  врачевать народ таврический.  Много чудесных исцелений сделали  Святые  Чудотворцы бессеребренники  Косьма  и Дамиан, открыли они и целебный источник в 18 верстах от Алушты у подножия Яйлы и Чатырдага.  Летопись русская  свидетельствует:»Врачевскому художеству навыкше, всякие болезни целяху действенно: имаху бо содействующую им ко всем благодать  Самого  Бога, и  на еликих  страждующих человеков и скотов возлагаху руце своя, абне ти со вершенно здрави бываху».

Не найдя  самих  братьев  римские  воины стали арестовывать Христиан, которые лечились у Косьмы и Дамиана, заковывать их в кандалы  и  сажать в  темницы.  Информация о страданиях этих невинных дошла до братьев и они решили сами явиться к императору, дабы не пролилась кровь  невинных.  Дальше источник свидетельствует:» Царь Карин на обычном перед всем собравшемся народе судилище  обратился во всеуслышание к Косьме и  Дамиану: «Вы богам  наших  отцов  противетесь  и хитростию некоею волшебною, болезни в людях бесплатно исцеляете, увлекая простых людей от  отеческих Богов и законов.  Но если  теперь  обратитесь  от ваших заблуждений, послушаете благого совета моего и  принесете  жертву  Богам, доселе долго терпевшим, то  стерплю  обиду  от  вас и не сделаю зла».  Святые же Христовы угодники отвечали царю: «Мы ни  одного  человека  не  прельщали.  Волшебной хитрости  не  знаем, зла  не  творим, врачуем болезни силою Спаса нашего Иисуса Христа, заповедывавшего «болящих  исцелять, прокаженных очищать».  Сию заповедь исполнить мы и стараемся, ожидая мзду от него в бесконечной Царствия небесной жизни.  Мнимым же тобою  богам  работать отнюдь не  желаем.  Если хочешь, царь, мы тебе дадим совет: «Познай Единого истинного Бога, всех Творца.  Тому поработай, отступив от бездушных и  не чувственных идолов».  Карин  же царь оскорбился словами судимых и сказал им:»Не досаждайте мне своим вечным Богом, а лучше поклонитесь нашим богам с  жертвоприношениями;в  противном  случае  вас  ждет  смертельная казнь».  Рабы же Христовы, исполненые  Духа  Святого, отвечали  Карину: «Да отвратится плоть  лица  твоего от места своего, на твое постыжение, и да познаешь ты этим искусом, что может Бог наш!»Господу угодно было  через своих избранников  Косьму и Дамиана послать испытания царю Карину.  Лишь только святые высказали, как лицо Карина изуродовалось, безобразно перевернулось на  плечах  и  сделалось  неподвижным.  Никто  не  мог  помочь ему.  Народ беспомощно смотрел на своего царя, дивился чуду и взывал громогласно: велик Бог  христианский  и  нет  другого бога, кроме Его! В это время многие уверовали во Христа и просили святых врачей  исцелить царя.  Святые же  изрекли:»Если  познаешь  давшего  тебе жизнь и царство и уверуешь в него всем сердцем своим, то будешь иметь исцеление».  Царь Карин произнес с полной верой:»Верую в Тя, Господи Иисусе Христе, Истинный Боже, помилуй мя и не помяни первого сего неведения!»И тогда  лицо  его исправилось и уродство исчезло.  Восстав с места своего, царь возвел очи к небу, с почестями отпустил Косьму и Дамиана, и они  продолжали  исцелять множество болящих.  Их  учитель медицины не поверил до конца слову Божию и в зависти слепой решил извести своих учеников.  Он послал их в  разные места в  горах  собирать  целебные травы и сначала убил Косьму, а потом Дамиана.  После принятия венца мученического сподвижничества во имя Господа Бога, они были похоронены в Риме.   Часть их мощей хранится в монастыре их имени в Крыму недалеко от Алушты.

В 725 году в Таврической Готфии в г.  Партенит в семье копьеносца (из г.  Воло около Синопа в Малой Азии) Льва и Фотинеи  родился  сын, который был послан Богом благодаря неустанным молитвам Фотины.  Мальчика назвали Иоанн и воспитали в благочестивости и глубокой  вере.  Повзрослев  Иоанн избрал себе жизнь подвижника Божеского и вскоре прославился на всю империю своей богоугодной жизнью.  В 759 году по желанию народа Сурожского Св.  Иоанн уехал в Иверию (Грузию), где каталикос Грузии в Мцхетском храме посвятил Св.  Иоанна в епископы Готтфеи.  Вернувшись в Тавриду сохранял в неприкосновенности православную веру , догматы и иконы.   По инициативе Св.  Иоанна в Иерусалиме в 763 году был созван  собор, подтвердивший  все святыни, догматы и  иконочествование  в  Православной  вере.  В  787 году одобрил все акты Вселенского собора в Никее.  В конце  787  года  хазары заняли Готфию, но  Иоанн возглавил сопротивление в крепости Дорос.  Народ во главе с Князем и Св.  Иоанном выбили хазар из ряда районов  Готфии.  Но предатели выдали святителя хазарам и после долгих пыток он был заточен в темницу в г.  Фулы.  Однако верующие готфы вскоре его освободили и  отправили в  Амастраду.  Через  4 года хазарский каган в Готфии был убит во время восстания.  Узнав  об  этом  Св.  Иоанн  сказал:» Через  40  дней  и я отхожу судиться с гонителем моим перед Судом Божиим».  Его пророчества сбылось  он скончался через 40 дней 26 июня 791 года.  Был похоронен  в версте от  Партенитской  бухты  в  храме  Святых Апостолов, который был построен самим Св.  Иоанном Исповедником у  подошвы  горы  Аю-Даг  (Медведь-горы).

В двадцатых годах IX века в семье солунского вельможи родились  два мальчика:Св.  Мефодий (в  825  году) и Св.  Кирилл в 827 году.  Младший брат Св.  Кирил с детства тяготел к наукам и воспитывался вместе с малолетним императором Михаилом III  у  знаменитого мыслителя Фотия,  изучал логику, философию, матаматику.  Св.  Мефодий поступил на военную службу  и  несколько лет  управлял  одной славяно-греческой областью.  Потом оба брата постриглись в монахи и проводили время на  Олимпе  в  посте  и  молитвах.  Император Михаил III в 858 году отправил братьев в Хазарские земли для обращения хазар в Христианство.  С этой целью они приплыли в  Херсонес для  изучения хазарского языка.  Летопись свидельствует, что в Херсонесе»Св.  Кирилл нашел Евангелие и псалтырь, русскими письменами написанные, и нашелся  человек, знающий  русский язык, через которого Св.  философ познакомился с русскою азбукою и, сотворив молитву к Богу, начал к удивлению многих, свободно  читать и изъяснять русские книги».  Между тем хазарские войска окружили Херсонес и жители  города  умоляли  Св.  Кирилла спасти их.  Помолившись Богу  Св.  Кирилл  отправился  во вражеский стан и своей горячей проповедью обратил в веру христианскую  хазарского  князя, так он спас Херсонес от разорения.

После горячих молитв Св.  Кирилла и епископа Херсонеса Георгия со дна морского были обретены мощи Св.  Климента, часть которых была возложена в храме 12 Апостолов в Херсонесе, а часть перевезена Св.  Кириллом и Св.  Мефодием в  Рим.  Из Херсонеса братья переплыли Меотийское озеро (Азовское море) и обращали хазар в веру христианскую на территории нынешних  городов Ейск, Азов,Таганрог.  От  хазар  через  южный  берег Тавриды братья вернулись в Константинополь.  Император, узнав об успехе их миссии к  хазарам, решил послать  их к славянам в Моравию.  Прибыв в Моравию, они составили славянскую азбуку, перевели на славянский язык священные писания и проповедывали слово Божие на славянском языке.  Это не понравилось немецким епископам и римскому  епископу  Николаю, который  отозвал  их  в Рим.  Однако епископ  Николай не дожил до их возвращения, а новый римский епископ Адриан II одобрил их славянскую миссию.  В Риме 14  февраля  869 года скончался просветитель славян Св.  Кирилл.  А брат его Святой Мефодий вернулся в Моравию к славянам.  Через несколько лет в  Моравии  начались междоусобные распри  и  Св.  Мефодий переехал с учениками в Паннонию, где князь Коцел с радостью предложил ему сан архиепископа  Паннонского.  Однако по  доносу  немецких  епископов Св.  Мефодий был вызван в Рим, но на соборе Святых отцов был оправдан и вернулся в Моравию, где скончался  6 апреля 885 года.

СБЫЛОСЬ ПРОРОЧЕСТВО СВ. АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО.

IХ век. «Земля Русская воздвигнута для жизни  в  Боге  крещением  блаженной Ольги»-так написал  Патриарх на дарственном кресте после крещения Святой княгини Ольги.  Жизнь всех Святых была связана с  Церковью  и  государством.  Чтобы действительно  понять  жизнь  Святого Луки, как русского человека, фактически нашего  современника, нужно  осознать  национальный идеал русских, устремленность к христианской святыне, собранность, ставшая исторически соборностью, вокруг Церкви во исполнение  Христианского долга и  самопожертвования.  Соборность  как всенародное единение во имя сохранения чистоты веры и удержания апостольской  спасительной  истины стала основой  русской державности,  воплотившейся в мощи государственной.  А мощное российское государство во все века было угодным Богу инструментом для  сохранения  русской  народной жизни в лоне евангельской непорочности.  Вся не простая история  российской  государственности  от первых князей  до  последнего царя подтверждает этот тезис.  Православие на Руси изначала было основой государственности, а феномен самодержавия может быть  правильно рассмотрен и понят только в единстве с Православием.  На Русской земле первые государственные образования  относятся  к середине IX  века.  Согласно летописи год рождения русской государственности означен 862 год от Рождества Христова и связан с первыми русскими князьями-братьями:Рюрик княжил в Новгоре, Синеус-в Белозере, Трувор-в Изборске.  Их дружинники-Аскольд и Дир правили в Киеве и первое крещение (так называемое Аскольдово крещение)Руси связано с походом Аскольда на Царьград и относится к 866 году.  Россия  стала  шестидесятым  архиепископством в составе Константинопольского патриарха.  Хотя первые христиане на территории Крыма (Тавриды) появились уже в I-ом веке от рождества Христова.  Второе  крещение  Руси связано с именем Святителя Кирилла,  который в 868 году крестил более 200  семей  в  южных  русских  областях.

X век.  Третье  крещение Руси связывают с крещением в Константинополе в 957 году княгини Ольги.  Князь Святослав укрепил молодое русское государство, разгромил  агрессивный иудаизированный хазарский каганат, стремившийся  поработить  Киевскую  Русь.  Его  мать, княгиня  Ольга, защитила взрастающие  на  земле  русской зерна Православия от плевел католицизма, мусульманства и иудаизма.  А опасности  были  более, чем  реальные.  Иудейский  царь  Хазарии  к  середине X века превратил Киевского князя в своего вассала, разбив войска князя Игоря.  В результате похода евреев на Византию  и Киев русские потеряли Азов и Днепровское левобережье, печенеги захватили земли угличей и тиверцев в низовьях  Дуная  и  Днепра, а Кривичи  образовали  самостоятельное  Половецкое княжество.  А на западе славян теснили саксонские князья.  Князь Святослав с 964 по 971 год полностью  разгромил  Хазарский Каганат и объединил восточно-славянские княжества в единое мощное государство.

В 962 году в Киеве у князя Святослава  родился  третий  сын  Владимир.  Как младший сын, он получил в удел Новгород в 970 году, где княжил 6 лет.  После смерти братьев Ярополка и Олега  занял  Киевский  престол  и стал единодержавным князем России.  Хотя его бабка Св.  Княгиня Ольга приняла христианство, князь Владимир, как и его отец князь  Святослав  были язычниками.  Обладая воинственным характером, князь Владимир завоевал Галицию, усмирил Родомичей и расширил русское государство от Буга до Балтийского моря.  Богу  было  угодно просветить душу князя Владимира, в результате чего решил он оставить идолопоклонство и послать десять  именитых бояр  в  разные  страны  для испытания различных вероисповедований.  Вернувшись в Киев все 10 бояр с восторгом рассказали князю  Владимиру о  великолепии  греческих  обрядов: “всякий  человек, вкусив  сладкое, имеет отвращение от горького.  Так и мы, узнав веру греческую, не  хотим иной.  .  .  Когда  бы  закон  греческий  не  был  лучше других, то бабка твоя, Ольга, мудрейшая из всех людей, не вздумала бы принять его».  Убедили его бояре, но  креститься  решил  Владимир не в Киеве, а завоевав Византию.  Для этого собрал он  войско  в  988  году и осадил город  Херсонес Таврический.   Три месяца не мог Владимир взять город и обещал горожанам трехлетнюю осаду, если город не сдастся.   Ему помог грек Анастас, который пустил стрелу в сторону русских с запиской, в которой предложил перекопать водопроводы в восточной окраине города.  Владимир обратился к небу: «если сбудется, непременно крещусь».  Он взял город и послал послов к императорам Василию и Константину с предложением: » Ваш  славный город я взял.   Так поступлю и  с вашей столицею, если не отдадите за меня сестры своей еще незамужней,  которая есть у Вас » .   Императоры  умолили  свою сестру Анну дать согласие при  условии,  что Владимир примет христианство.  В ожидании ответа Владимир  заболел  глазной болезнью  и  ослеп.  Дав согласие  на брак, Анна при  встрече сказала: “Если хочешь исцелиться от своей болезни, крестись скорее, иначе не получишь  исполнения».  Владимира крестил Корсунский ( Херсонесский ) епископ в храме Св.  Василия.  В купели князь Владимир прозрел и прославил Бога :»Вот теперь-то впервые узрел я Бога истинного».  Сразу же он крестил  и  всю свою дружину.  В честь крещения князь Владимир поставил в Херсонесе  Церковь.   В  Киев  Равноапостольный  Великий князь  Владимир  вернулся  с  первыми святынями : святыми мощами Св.  Климента и Св.  Фива, Св.  иконами и церковными сосудами.   В  Киеве  он крестил своих  детей и всех киевлян.  Место крещения сейчас называется улица Крещатик в Киеве.  На Руси он построил множество  церквей:храмы Пресвятой Богородицы и Св.  Василия в Киеве;храмы Св.  Апостолов Петра и Павла в Берестове; храм Св.  Василия в Овруче;храм Св.  Василия во Владимире Волынском.  Основал город Владимир на реке Клязьме. Владимир распространял и греческую культуру и образование  в Киеве и других городах.  Им были основаны училища, в городах появились произведения греческого и римского искусства.  Новые церкви в Новгороде и Киеве украшались византийской  живописью, серебром и золотом, появилась иконопись.  В трудах Божиих и праведных Св.  князь Владимир скончался  15  июля 1015 года  в  селе  Берестове  и похоронен в Десятинной Церкви рядом с гробом жены Анны.  В 1636 году митрополит Петр Могила нашел гроб Св.  Владимира и  перенес честную главу Св.  Владимира в великую Киево-Печерскую церковь при алтаре придела Св.  Архангела Михаила под иконою Св.  Владимира.

Князь Владимир продолжил дело своего отца по расширению и укреплению русского государства.  Крестившись сам в 988 году в Херсонесе, он крестил русский народ в Киеве и других городах, построил сотни церквей и возвел Православие в ранг государственной религии.  Господу  Богу  было  угодно сделать Русь  хранительницей  Правой Веры, а русский народ, духовно объединенный вокруг Церкви, -богоносным народом. Так сбылось пророчество Святого Андрея Первозванного – первого ученика Иисуса Христа.

XI век.    Великий  князь киевский Ярослав Мудрый укрепил русское государство и Церковь Православную, поставив в 1051 г.   митрополитом в Киеве русского  человека Илариона.  Митрополит Иларион прославил себя знаменитым пастырским поучением  «Словом о законе и благодати», в котором  он впервые  говорит о русском народе и о его роли, определенной Богом.  Сбылось предсказание Св.  апостола Андрея Первозванного о величии  Киева  и расцвете Православия на Руси, сделанное им во время его посещения Крыма (Тавриды), Киева и русских земель Приднепровья.  Промыслительный характер крещения Руси, апостольское достоинство и чистота веры Русского Православия и русского народа отражены  в  ряде  древних  русских  летописей и, особенно, в «Повести временных лет», которая была написана в 1113 году святым подвижником Киево-Печерского монастыря преподобным Нестером-летописцем.  «Откуда  есть  пошла  русская  земля, кто в Киеве начал первее княжити и откуда русская земля стала есть»,  описывает  Нестор-летописец, показывая все события русской истории как свершение Воли Божьей.      В середине XI века родился в  Киеве  Евстратий  преподобный, постник печерский и мученик Корсунский (Херсонесский).  Воспитывался он в послушании, был кротким и усердным в постижении слова Божьего.  Его  постригли в монахи в Киево-Печерском монастыре.

В 1096  году  половецкий хан Боняк захватил Киев и Печерский монастырь.  Вместе с 30 киевлянами и 20 послушниками Печерской  обители  Евстратий был  увезен в плен в Херсонес.  Половцы продали их всех в рабство богатому иудею, жившему в Херсонесе.  Иудей был ненавистником  христианства и  под  угрозой  голодных пыток стал заставлять славян отречься от Веры Православной.  Но Евстратий воодушевил  всех  горячей  молитвой:»Не будьте изменниками данному вами обету при крещении.  Христос искупил нас от клятвы законной своей кровью и  сделал  наследниками  своего  царствия.  Временной смертию  приобретем  вечную жизнь и будем подражателями апостолу Петру, который  говорил: » Мне  еже  жить, Христос, а  еже  умереть, приобретение есть «.   И все славяне-христиане решили лучше умереть от голода, чем предать Веру Православную.  Тогда  иудей  стал  морить  их голодом.  Один за другим стали умирать славяне.  В течение 10 дней от  голода  умерли 50 человек.  Остался только Евстратий.  Вот как описывает летопись дальнейшие события:»Евстратий томимый голодом уже  четырнадцать дней, но  не  измогший, потому что от юности привык к посту.  Жид, видя, что этот черноризец был виною погибели его золота, данного за пленных, хотел отомстить  ему.  Настал  день  Светлого  Воскресения Христова, а он начал праздновать свою Пасху, такое же поругание делал Евстратию, какое делали Христоубийцы  отцы  его  самому Господу Иисусу:подобно тому, как распят был Христос и жид этот вместе со своими родственниками пригвоздили  ко кресту  блаженного  Евстратия, но  исповедник Христов за все благодарил Господа.  Евреи поносили распятого, но блаженный отвечал:»Великой  благо дати  сподобил  меня Господь, ибо благоволил мне пострадать за имя свое на кресте .  .  .  возрадуюсь и возвеселюсь в день сей, но ты меня  распявший и  жиды соумышленники, восплачетесь об этом деле, ибо придет на вас отмщение моей крови и прочих купленных  вами  христиан.  Ненавидит  Господь субботы  вашей  и праздники ваши преложит в сетование, и вот настал уже час убиения начальника вашего беззакония.  Услышав такое обличение, раздраженный жидовин пронзил копьем пригвожденного ко кресту.  Потом снял со креста тело святого и бросил его в море 28 марта».

 XII век.   После  смерти  Ярослава  Мудрого единое русское государство раскололось на множество уделов, во главе каждого из которых стоял свой князь.  И  хотя  все  они были православными князьями, не было между ними христианского согласия.  Эти несогласия вели не  только  к  расстройству единой  государственной жизни, но и утере главной задачи власти-удержание народа на путях Евангельского Жития, а потому и к появлению различных  сатанинских соблазнов отхода от богоугодного жития.  Это все приведет в XIII столетии к Каре Божией — монголо-татарскому  игу.  Но  многие потомки  Рюрика осознавали губительность раскола для Руси и они делали все, чтобы Господу Богу стало угодно объединить княжества в единое  государство.  Так, уже  Владимир  Мономах составляет в 1117 году как бы духовное завещание своим детям, назвав  его  «Поучением».  Наиболее  ценная мысль, высказанная Мономахом для воспитания потомков  князей состоит в том, что Вседержитель-единственный источник каждодневных обязанностей и служений как князей, так и рядовых христиан:»Гордости не имейте в сердце и уме:смертные все, сегодня живы, а завтра в гробу, все, что  имеем, ты,  Господи, дал.  Не  наше, но твое поручил нам еси на мало дней .  .  .    Если же вам придется крест целовать, то, проверив сердце свое, целуйте только  на том, что  можете  выполнить, а Целовав, соблюдайте свое слово, ибо нарушив клятву, погубите душу свою.  Чтите епископов и попов и игуменов, с любовью принимайте  от  них  благословение, и по силе любите их, да приемлете от них молитву к Богу».  Последний  завет  Мономаха, видимо, его  потомки  не очень  выполняли.  Если бы они свято приемлели каждодневно молитву к Богу, как это делали Иоанн III и Иоанн IV, то не было бы разора Руси.   После  Владимира Мономаха старший сын  святой Мстислав Великий стал княжить в Киеве и от него пошла южная ветвь Мономаховичей,  которая и вела длительные кровавые междоусобные войны.  В то время, как младший сын Юрий Долгорукий стал родоначальником северной ветви, которая на 200 лет сохранила единство Русского государства с центром во Владимире.  Однако неуемная гордыня и честолюбие обуяли его сердце и он неоднократно выступал  с  претензиями  на  Киевский престол, считая блаженное миролюбие и кротость характера старшего брата не подходящими для верховодства среди  князей  Киевской Руси.    Видя пагубную для Святой Руси междоусобицу наследников  князей,   Всевышний послал русскому народу святого  князя Андрея,  нареченного впоследствии Боголюбским.   Сердцем отвергнув кровавые распри родственников-князей,  хотя среди своих современников он отличался  боевой удалью и острым умом, молодой князь Андрей дал согласие ростовцам и суздальцам на княжение и ушел в 1115 году в северные  земли, где он основал новое великое княжество Владимирское.  Центром великого княжества по велению Божию князь Андрей  сделал  Владимир.  За  время долгого княжения (он был злодески убит иудеем  ключником Анбалом Ясиным в 1174 году) стремился к идеалу христианской  государственности — ответственность перед Господом Богом за врученное великому князю(царю) попечение о своем народе и стране.  Прославляя Андрея Боголюбского в качестве  Святого, Православная  Церковь увековечила его богоугодную деятельность:

1.  Стремление ввести  единодержавие на Руси под Покровом и Заступничестве Пресвятой Богородицы.

2.  Основание нового великого княжества Владимирского.

3.  Установление в 1164 году Православного  праздника  Всемилостивого      Спаса (1 августа) после явления князю Андрею и его войску в честь      победы над восточными болгарскими-мусульманами чудного  света, исходившего от  Животворящего Креста Господня.  Этот же свет в тот же  день воссиял и  над  православным  греческим  императором  Мануилом, победившим сарацинов.

4.  Установление Православного  праздника  Покрова  Божией  Матери  в      честь многочисленных чудес,  явленных иконой Пресвятой Богородицы. Перед уходом в северные земли икону дважды видели не на своем месте в городском Соборе, а  висящей в воздухе в знак благословления князя в путь.  Эту икону везли кони,  вставшие как вкопанные сразу же за Владимиром.  Князь  понял  это  как  знак Божий для установления      столицы во Владимире.  Место, где остановились кони, князь назвал Боголюбовым.

5.  Святительская деятельность князя Андрея Боголюбского по обращению      в Православие многочисленных иноверцев.

Большие испытания выпали на долю Православного русского народа  в  XII веке.  Княжеская междоусобица  терзала  русские  земли, брат  шел на брата, запустение и упадок духа стали обычным явлением в русских  княжествах.  Раздробленность русского государства в XII веке на фоне укрепления и возросших притязаний к западнославянским землям саксонской  династии в Германии  и франксской монархии к южным иллирейским славянам явилась причиной неуемных попыток римско-каталической  церкви  подчинить  себе Восточную Православную  Церковь.  Первые попытки навязать католичество в качестве государственной религии предпринимались Ватиканом еще при Великой княгине Ольге и после нее.  Папское посольство в 988 г.   специально прибыло в Корсунь к внуку Ольги-князю Владимиру, приехавшему в  Корсунь взять в  жены  византийскую  царевну Анну и креститься, дабы отговорить Владимира от династического союза с Византией  и  принять  католичество.  Уже после  крещения  Руси римский  папа  в 989 году через чешского и польского королей пытался склонить Владимира в свою сторону.  Исторической справедливости  ради  следует  отметить, что в своих поползновениях Ватикан в  редких  случаях  находит  сторонников  среди  русских  князей.  Так, после женитьбы  Туровского князя Святополка, печально попавшего в историю как убийца святых князей Бориса и Глеба, на польской принцессе, католический епископ  Реинберг  и молодая жена князя проводили усиленную работу по насаждению католичества на Руси.  Более того, они убедили Святополка  отделиться  от  Киевской Руси, за что вся троица (Святополк, жена и епископ Реинберг) была брошена в темницу.  А в 1080 году папа Климент III вновь обратился к русским князьям с призывом соединиться с Римом.  Это обращение осталось без ответа.  Не нашло отклика и послание папы  Иннокентия к русскому народу и его князьям в 1207 году.  Живописуя блага соединения с Римом, папа лицемерно изъяснялся  в  отеческой любви:Он взывает к сердцам русских и «не может подавить в себе отеческих чувств к ним и зовет их к себе».  Цену этих отеческих чувств Ватикан проявил еще  в  XII веке, когда римский папа Евгений III впервые в 1147 году, а затем его преемники неоднократно благославляли крестовые походы на восток против славян, против Православия.

XIII век.  Раздробленная, некогда могучая Киевская Русь впала в  смуту междоусобных войн, в грехи и страсти, в борьбу безмерных гордынь русских князей в течение 12 и первой половины 13 веков.    Православные  пастыри не смогли удержать русских князей и им подвластный народ на пути евангельского служения.   Это и послужило причиной того,  что Всевышний послал русскому народу великое наказание и испытание в виде монголо — татарского ига.  Именно как Божье наказание Православная Церковь объясняет нашествие кочевых орд народу и князьям.

Владимирский  епископ  Серапион   призывает их покаяться в грехах и предаться Воле Господней: «Не послушали ни Евангелия, не послушали апостола, не послушали  пророков, не  послушали светил великих.  Не раскаялись мы, пока не пришел  народ  безжалостный  по  Божьему  изволению.  Испытав сие, братья, убоимся наказания  этого  страшного  и  припадем ко Господу своему с исповеданием, да не навлечем на себя еще больший  гнев  Господен, не наведем  казни  больше прежней! Доколе не отступим от грехов наших? Пощадим же себя и детей своих! В какие еще времена видели мы столько жестоких  смертей? А  если  предадимся мы Воле Господней, то всяческим утешением утешит нас Бог небесный, аки детей своих помилует Он  нас, печаль земную  отъимет  от  нас, исход  мирный  в  другую жизнь дарует он нам-туда, где с радостью и веселием бесконечным, насладились  мы  вместе со всеми, благоугодившими Богу».

Первыми столкнулись с  монголо-татарскими  войсками  южно-россйские князья совместно  с половецкими отрядами на реке Калке в 1223 году.  Непобедимые русские войска времен Святослава  и  Владимира  растеряли  в междоусобных боях  былое  искусство  побеждать, потеряли  благословение Господнее и были разгромлены.  Узнали русские впервые и о жестокости татар: все пленные  были  убиты, а  три  князя – удушены под настилом из досок, на котором пировали победу татары.

21 декабря 1237 года хан Батый после 60-дневной осады взял и разрушил Рязань.  Затем  были разрушены Коломна, Москва, Владимир и Суздаль.  Однако Божий Промысел  не дал погибнуть  Православной  державе.  Разгромив объединенное войско  владимиро-суздальских  князей на реке Сить 4 марта 1238 года и не дойдя всего 100 км.  До Новгорода, войска Батыя  повернули на юг  и  разгромили южную Русь.  Последовательно были разрушены Переяславль, Чернигов, Киев, Владимир-Волынский и др.   города.  Разгромив венгерских и чешских князей, Батый из последних сил разгромил государства  южных славян в 1242 году и через Сербию, Боснию и Болгарию вернулся в низовья Волги, где в 1243 году основал  новое  государство  «Золотая  орда», которое  занимало огромную территорию от Дуная на западе до Иртыша на востоке и имело в качестве столицы  Нижневолжский  город  Сарай-Бату.  Тяжелое  это было наказание Господнее.  Русские крестьяне должны были платить 14 видов налогов при очень  жестоких  условиях, «У  кого  денег нет – у того дитя возьмем, у кого дитя нет – у того жену возьмем, у кого жены нет – сам головой пойдет».  Самостоятельность  государственная, экономическая  и военная русских княжеств была утеряна.  Тело русской государственности было разрушено.  Однако  душа  Святой  Руси – Православная  Церковь – благодаря промыслительной Воле Божией продолжала жить и развивать свое богоугодное дело по спасению русского народа.  Господь Иисус  Христос  послал  чудный  сон  Чингисхану  перед  его  походом  на  Среднюю Азию: православный священник предсказал Чингисхану победу  над  «вторым Александром Македонским» средневековья – хорезмшахом Мухаммедом II.  Пророчество полностью сбылось и благодарный Чингисхан повелел  впредь  уважать  Православную Церковь и ее пастырей всем своим войскам.  Его преемники на всей территории поверженной Руси следовали указаниям  сборника законов-Ясы  Чингисхана  в  части уважения и боязни Православного Бога Иисуса Христа.  Более того, митрополиту Кириллу удалось добиться освобождения духовенства от всех налогов и поборов, а в ярлыке по этому поводу хан Менту-Темир писал: «Пусть беспечально молятся за него и его  ханово племя.   Кто будет хулить веру  или ругаться над нею, тот ничем не извинится, а умрет злою смертию».  Разве не Господь Бог водил  рукой  хана, когда  он  писал  эти слова.  И разве не Всевышнему было угодно, чтобы митрополит Кирилл получил разрешение хана основать  в  сердце  Золотой Орды, в столице Сарай-Бату Православную епархию.

Другому выдающемуся  иерарху  Русской  Православной  Церкви Святому митрополиту Алексею удалось значительно укрепить православное  влияние в Орде после чудесного исцеления жены хана Чанибека Тайдуллы от слепоты.  Это случилось через 100 лет после  богоугодных  деяний  митрополита Кирилла.  В знак  благодарности  жена хана подарила митрополиту в Москве участок земли, на котором был построен Чудов монастырь в память о  чуде исцеления митрополитом Алексеем слепой.  Промыслительная роль Православной Церкви в тяжкие  времена монгольско-татарского ига  способствовала восстановлению духа  русского  народа, возвращению  его на Евангельский путь посредством вседенных и  всенощных  молений, раскаянья, смирения  и терпения.  Церковь благословляла  русских князей радеть за землю и народ русский.  Благодаря благословению  Православной  Церкви  великий   князь Александр Невский совершил свои подвиги во благо русского народа.       Благоверный князь Александр Невский вступил в брак с дочерью полоцкого князя Брячислава в г.  Торопце в 1239 году.  Таинство брака было  совершено перед чудотворною иконой Корсунской Божией Матери, которая специально для этого была перевезена из Полоцкой Спасской Церкви в  Богородицкий Собор  Торопца.  Эта икона Богородицы Эфесской (или Корсунской) была писана Св.  апостолом Лукою.  Она является одной из трех икон, писаных святым  апостолом Лукой еще при жизни Божией Матери и находившихся в Эфесе, Царьграде и Иерусалиме.  В 1162 году игуменья девичьего монастыря в  Полоцке  Евфросенья – в миру Предислава (дочь полоцкого князя Георгия) —  построила каменный храм  Всемилостивому  Спасу.  Она  вела  высоко подвижническую жизнь.  Молва о ней дошла до греческого императора Мануила, к которому она отправила посла с богатыми дарами и просьбой  отправить икону  Богородицы  Эфесскую  в  землю Русскую.  Император Мануил по благословению Патриарха Луки Хрисоверха исполнил эту просьбу.  Чудотворная икона Богородицы Эфесская (или Корсунская) прибыла в Полоцк в конце XII века.  Преподобная Евфросинья украсила ее золотом и  драгоценными каменьями и  водрузила ее в Спасской Церкви г.  Полоцка.  Воспользовавшись слабостью разгромленной Руси, Ватикан усилил свои притязания на русскую землю.  Через 90  лет после первого возвещения крестового похода германцев против славян (1147г.) папа Григорий IX объявил вновь в 1237  г.   через шведского  архиепископа очередной крестовый поход против русских «схизматиков» и обещал прощение грехов его участникам.  Шведский  король во исполнении призыва папы в 1240 г.   послал искоренить «проклятый греческий закон и присоединить Русь к римской церкви».  На  реке  Неве  при впадении в  нее  реки Ижоры великий князь Александр Невский с немногочисленным войском наголову разбил превосходящее по численности  шведское войско.  Накануне  битвы  одному  из  близких Александру дружинников явился образ святых Бориса и Глеба.  Святой  Борис  сказал  брату:»Брате Глеб, вели грести, да поможем мы сроднику своему, великому князю Александру Святославичу!».  Как видим, Господь Вседержитель устами своих  посланников-святых русской  Православной  Церкви  заверил Александра в своей помощи.  И Александр победил шведов.  В честь этой  победы  Великий  князь Александр и  был назван Невским.  В этом же году Александр Невский освободил Псков, занятый до этого немецкими рыцарями Тевтонского  ордена  с помощью измены.  Не  успокоившись, главные  силы крестоносцев Тевтонского ордена вступили зимой 1242 года в русские земли.   5  апреля  1242  года Александр Невский встретил их на льду Чудского озера и разгромил наголову вооруженных до зубов крестоносцев.  Эта битва вошла в историю побед русского духа  и оружия под названием Ледового побоища.  Александр Невский был послан как святой защитник Православия и Руси в  годину  самых тяжких испытаний,  посланных русскому народу.  Как великомудрый государственный деятель и ревнитель Православия Великий князь  Александр  сделал все, чтобы  под ярмом монгольско-татарского ига сохранить в чистоте веру и душу народную для будущего возвышения русского духа  и  великой державы Российской.  Неоднократно великий князь Александр ездил в столицу Орды, чтобы дипломатическим путем решать  конфликты  и  споры  между русским населением и татарскими наместниками, чтобы не допустить кровавой резни и дальнейшего разора русской земли.  Ему удалось даже добиться от хана Берке освобождения русских земель от постылой обязанности поставлять русские дружины для завоевательных походов татар.  Великому Александру Бог  дал  силу  Святителя и он обратил в веру Православную сына Батыя – царевича Сартака, от которого Александр получил  старшинство  над всеми русскими  князьями, заложив  тем  самым  фундамент  для собирания русских земель в единое государство – будущую Московскую державу.  Защищал святую Веру  Православную Великий князь Александр от поползновения Ватикана не только силой меча  своего, но  и  дипломатическим  путем.  Папа сменил тактику  и, не надеясь на оружие, пустил в ход ложь и хитрость.  Он через своих двух специально посланных кардиналов Гальда  и  Гемонта  в 1251 году  пытался убедить его в том, что его отец будто бы обещал принять католичество.  Ответ Александра Невского вошел в историю.  Перечислив всю историю  человечества  и  Руси как Промысел Божий, Александр твердо заявил: «Христианские учения сии целомудрствуют .  .  .   якоже проповедашеся от святых апостолов Христова Евангелия во всем мире, по сих же и предания святых отцов Седми Собор Вселенских.  И сия вся известно храним, а от вас учения  не  приемлем и словес ваших не слушаем».  Умер Великий князь Александр Невский осенью 1267 года по дороге из Орды домой.  Перед  кончиной Александр постригся в монахи с именем Алексий.  Русская Православная Церковь сразу же после смерти канонизировала Александра Невского в качестве святого:»Драгоценная отрасль священного корня, блаженный Александр, тебя явил Христос русской земле, как некое божественное сокровище .  .  .   Радуйся, презревший  догматы  латинян  и  вменивший  в ничто все их обольщения! Радуйся заступник  Русской  земли: моли  Господа, даровавшего тебе благодать, соделать  державу  сродников  твоих Богоугодною и сынам России даровать спасение».  Рака с телом Святого  Великого  князя  Александра Невского  покоится во Владимирской соборной Церкви Рождественского Монастыря.

Южная ветвь русских князей в начале монгольско-татарского ига возглавлялась великим князем Галицким Даниилом Романовичом, которому подчинялись Киев, Волынь  и Галич.  Это был самолюбивый и амбициозный князь.  По приказу Батыя он приехал в 1250 году в Орду на поклон и получил  ярлык на княжение во всех своих землях.  Он не пошел по пути покаяния и последующего собирания земель, как  это  сделал  его  современник  Александр Невский, т.  к.   не   осознал  наказания  Божьего, пославшего  иго  татарское.  Гордыня его одолела и забыл он свое предназначение князя  как  защитника Веры  Православной  в  первую голову, а во вторую – как защитника земель, входящих в его владения.  А владения эти были  южная  и  западная Русь.  Превозобладала вторая ипостась и князь Даниил предал Веру Православную и обратился к Папе Иннокентию IV за  помощью  военной.  Папа  был чрезвычайно рад, что  наконец-то  великий русский князь пришел к нему с поклоном.  Тем более, что он уже несколькими годами раньше засылал к князю Даниилу  Романовичу  своего  посланца  Каржени.  Папа  поставил условия – великий князь Даниил Романович проводит  объединение  Православной Церкви с  Ватиканом, а  все его земли уходят под патронаж католического Рима! Только после этого папа обещал военную помощь.  Князь принял условия католического  главы  и стал фактически вероотступником.  Иннокентий IV пытался организовать крестовый поход в помощь  князю  Даниилу  и  в 1253 и 1254 годах рассылал обращения к королям Центральной и Восточной Европы встать в ряды новых крестоносцев.  Но ни один из королевских дворов не  откликнулся.  В  1255 году Папа короновал Даниила Романовича как Галицкого короля и прислал ему корону вместо военной помощи.  Однако корона – слабое утешение  в  борьбе  с жестокой Ордой.  Князь Даниил глубоко разочаровался в Папской помощи и в запоздавшем раскаянии порвал с  папой все  отношения.  Под угрозой силы он вновь пошел на поклон к татарам и в 1261 году срыл все  военные  укрепления.  Отступление  от  Православия, допущенное князем  Даниилом, привело к роковым последствиям для Южной и Западной Руси.  Практически на последующие 400 лет  до  1654  года русский народ на этих землях оказался обречен на духовное и физическое рабство под игом татарским, польским и литовским.  Но и после  1654  года униатская церковь в борьбе с православным населением много крови пролила вплоть до XX века.  Фактически киевская Русь  перестала  существовать после рокового решения князя Даниила-короля Галицкого.  Центром  Православия и русских земель стало Владимирское княжество.  Великий князь  Александр Невский  и князь Даниил были призваны Господом Богом практически в одно время – в 1262 г.  (ноябрь) и 1264г.  (март).  И если смерть Александра Невского  митрополит Кирилл в слезах возвестил народу как всенародное бедствие:»Закатилось солнце земли Русской», то уход  князя  Даниила не воспринимался как народное горе.  Забыл великий князь Даниил глубокие поучения его предку великому князю Изяславу Ярославичу, написанные преподобным Феодосием  Киево-Печерским  в 1069 году в форме «Слова о Вере Христианской и Латинской».  Поучение было написано после того, как  князя Изяслава посланники Ватикана  убеждали  принять  католичество.   Изяслав внял поучениям преподобного Феодосия: «Княже боголюбивый! Нет другой веры лучше нашей – такой, как наша чистая и святая вера православная  .  .  .  Не следует, чадо, хвалить чужую  веру! Если  кто хвалит чужую веру, тем самым он свою  хулит.  .  .  Если  тебе  скажет  спорящий: «И  ту, и  эту  веру  Бог дал, « – то отвечай  ему  так: «Ты, кривоверный, считаешь и Бога за двоеверца.  Так не слышал ли ты, окаянный, развращенный злой верой, что  говорится в Писании: един  Бог, едина  вера, едино  Крещение!» Не  советовался, видимо, князь Даниил с пастырями Православной Церкви перед тем, как совершил свой роковой шаг, не молился и не каялся в грехах своих каждодневно.  Поэтому Вседержитель отвернул Свой Лик от Киевской Руси и внушил на многие века  вперед Владимирским, а затем Московским великим князьям и царям мысль о княжеском служении как религиозной обязанности.  И пока  отцы отечества российского несли эту святую обязанность как Богом данный долг, до тех пор российские государство сияло в своей державной силе  и Православной чистоте.  Стоило  только  кому-либо  из отцов русской нации отойти от этого долга, как начинались всяческие беды и нестроения.  И вся история государства  Российского впредь до наших дней – яркое тому подтверждение.

  XIV век.  Как ни тяжело было иго татарское, но в недрах народа русского, осознавшего  необходимость  повиновения и раскаяния, зрело от года к году чувство внутренней общности.  Это чувство было  замешано  в  первую череду на едином горе, одинаково горьким и для смердов, и для князей.  Это чувство укрепляло и развивало Православная Церковь и ее  пастыри, которые  стали  той  реальной  силой, заставившей  преодолеть непреодолимые трудности на тяжкой дороге становления единого Русского  государства.  К этим трудностям относилась и вековая привычка князей к владению удельными землями и непримиримые междоусобицы, и политическая обособленность русских городов со своими древними правами, и запоздалое осознание каждым сословием измордованного русского народа ответственности за судьбу и будущее своей страны.  Именно благодаря особому промыслительному положению Православной Церкви в закабаленных татарами  русских  княжествах оказалась  возможной ежедневная молитвенная работа по религиозно-историческому воспитанию народа и его князей в плане  глубокого  осознания своего  вселенского предназначения охранять истинную веру Православную путем  создания  мощного  централизованного  Православного   Царства.  И князья  русских  земель ,   гнувшие выи перед татарскими ханами, зрели и зрели для полного раскаяния за свои грехи и, наконец, в XIV веке осознали  необходимость  объединения.  Всех русских князей и их трудный путь к духовному просветлению под руководством пастырей Русской  Православной Церкви не перечесть.  Но три имени должны быть названы.  Это  Иоанн Данилович Калита, Дмитрий Донской и Иоанн III.  Все три князя  были  князьями Московскими, т.  к.    Вседержителю  было  угодно  выбрать Москву как центр русского Православия, передать ей функции третьего Рима в смысле  превращения России и Православной Церкви во Вселенскую Церковь, принявшую и державшую традиции Христианства, начатые Первым Римом, продолженные  Византией  с  центром  Константинополем (Второй Рим).  Сбылось пророчество апостола Андрея Первозванного о том, что Христианство просияет в  земле Русской.  И  просияло  оно тогда, когда центр Православия переместился из разоренного татарами Владимира в дотоле  неизвестную  Москву.  Случилось это при князе Московском Иване Калите в 1325 году.  Был он сыном святого князя Московского Даниила, получивший как младший сын благоверного князя  Александра Невского новое самостоятельное маленькое княжество Московское.  Первое упоминание Москвы как  маленького  пограничного  пункта упоминается в летописи в 1147 году.  А в 1156 году князь Юрий Долгорукий заложил « град Москву».  Это решение было продиктовано Юрию  Долгорукому Богом.  Иначе нет никаких объяснений появления и развития Москвы и  Московского княжества.    Промыслительная роль  Москвы  была  предуготована Всевышним, который  указал Великому во святителях митрополиту Петру перенести из Владимира в  Москву  первосвятительский  престол.  Это  стало главной причиной ее расцвета и возвышения.  Святой Митрополит Петр прямо пророчествовал князю Московскому Иоанну Даниловичу Калите: «Если послушаешь  меня, сын мой, то и сам прославишься с родом своим паче иных князей, и град твой будет славен пред всеми градами  русскими, и  святители поживут  в  нем, и взыдут руки его на плещи врагов его, и прославит Себя Бог в нем».  Князь Московский Иван Калита, проводя под руководством Церкви  осторожную и разумную политику по отношению к Орде, стал первым собирателем земель русских под эгидой Москвы.  Его дело  продолжил  Святой князь  Дмитрий  Донской, который  окончательно  воплотил в себе качества, ставшие образцом для будущих Московских князей:»Мужество и  желание постоять за землю русскую и веру Христианскую».  Именно так его характеризует летописец – автор повести «Задонщина», написанной сразу же после победы  русских на Куликовом поле.  Прошло 55 лет после переноса первосвятительского престола в Москву.    Все эти годы митрополиты  и  пастыри Православной  Церкви  благословляли  Московских  князей на объединение русских земель, на защиту веры Православной.

И вот наступил 1280 год.  Татарский хан Мамай с огромным войском собрался в  поход  на Москву: «Будем бить русских, пока они не заплатят нам дани».  Поехал московский князь Дмитрий Донской в Троицкий монастырь  за советом к  великому  святому  игумену Сергию Радонежскому.  И его устами Вседержитель благословил князя Дмитрия на битву с  Мамаем: «Бог  пошлет тебе победу  над врагами».  Направил святой старец двух монахов с князем Дмитрием  Ослябя и Пересвета, чтобы они молились за  него  и  помогали князю сражаться.  Именно  эти  монахи  первыми вступили в единоборство с двумя татарскими богатырями перед началом битвы.  И это тоже было Знамение Божие – монахи  первыми защитили Веру Православную и землю Русскую.  Когда пришли войска русские 8 сентября 1380 года на берега Дона  в поле Куликово и увидели несметные полчища Мамаевы, обратились они в молитве к Господу Богу нашему: «Господи, дай нашему князю победу над  врагами».  И Бог  послал  победу – выиграли русские одну из самых кровопролитных битв в истории человечества.  Победа  была  достигнута, по  свидетельству   многочисленных  источников, в  первую  очередь, потому, что  и князья, и простые воины были одержимы одним духом  спасти Православную Веру: «Сынове  же русския силою Святого Духа бьяху их».  В летописной повести «Сказание о Мамаевом побоище» главная идея сражения  отражена  в подзаголовке: «Како  случися  брань  на  Дону православным христианам с безбожным царем Мамаем, како возвыси Господь род Христианский, а поганых уничтожи и посрами их суровство».

Благословение Господнее и Вера Православная вели князя  Дмитрия  на протяжении всей  битвы.  Когда  князь  в первых рядах пошел на татар, его друзья и слуги увещевали его: «Князь! Побереги себя, не ходи в битву, что бы не  убили  тебя татары.  Кто без тебя будет управлять Русью, если тебя убьют? «На что князь им ответил словами, вошедшими в  историю: «Я  должен подавать пример  своему  войску.  Умру, если так надо, чтобы защитить свою Веру и Землю от врагов».  Остатки разбитых татар в панике бежали  вместе с ханом  Мамаем, который  вернулся  в  Сарай  и  сказал: «Велик  русский Бог».  Князь был ранен и лежал без памяти, когда после  битвы  его  нашли среди трупов.  И на его первый вопрос об исходе битвы он услышал: «По милости Божией и Пречистой Его Матери, и молитвами сродников наших Бориса и Глеба  и  Петра, московского святителя и игумена Сергия, и всех святых молитвами врази наши побеждены суть, а мы спасохомся!»

Поражение монголо-татарской орды на Куликовом  поле  было  знаменательное  только для Руси, но и для всего Христианского мира.  Ибо показало, что Господь не оставил Русь и вновь повернул свой лик к избранному им  русскому народу.  И русский народ как народ Богоносец спас в первый раз христианскую Европу от полного разора.  Эту промыслительную роль Спасителя веры  Христианской  выразил  в  молитве  перед битвой святой князь Дмитрий: «Постави, ми, Госпоже, столп крепости от лица вражия, возвеличи имя Христианское перед погаными».  Осознание особой роли московского князя как царя для защиты Православия нашло письменное отражение  в «Слове о  житии святого благоверного князя Дмитрия», написанного учеником Сергия Радонежского иноком Троицкого монастыря  Епифанием  Премудрым: «Кому уподоблю  великого сего князя Дмитрия рекоий, царя Русской земли и собирателя христианского?   рекои возлюбленные друзья Церкви … достойно  похвалить держателя земли Русской».  И больше Золотоя Орда не смогла оправиться и восстановить свои прежние силы после  поражения на Куликовом поле.  Из сильных татарских родов  Ширинов, Барынов, Аргынов  стали формироваться бейлики  феодальные – поместья  полуоседлой  татарской знати, которые отражали стремление монгольских эмиров к обособлению в условиях ослабления Золотой Орды.  К концу  XIV  века  усилилась междоусобная борьба  внутри  монгольской  империи, хаотический характер приобретали систематические смуты.

 

 

РУССКИЕ КАК НАРОД – БОГОНОСЕЦ.

 

XV век.  В  начале XV века Золотую Орду уже трудно назвать монолитным централизованным государством, где центральной  власти  подчинялись бы  все татарские улусы.  Фактически Дмитрий Донской положил конец прежней Орде, т.  к.   без централизации остались разрозненные улусы, возглавляемые ханами из династии Чингизидов.  В 1414 году при Улугбеке от Золотой Орды первым отпал Хорезм.  Затем в сороковые годы XV века  отпадает  Казанское  и  Крымское  ханства, а  затем  Ногайское и Астраханское ханства.  Это были уже реальные земледельческие оседлые ханства.  Золотая Орда превратилась  почти  целиком  в кочевое государство под именем Большая Орда.  А в Русских землях шли противоположные процессы – объединялись по Воле  Божьей  русские  княжества вокруг Москвы.  После Куликовской битвы все русские князья признали верховенство Москвы и когда после  долгого княжения  святой  князь  Дмитрий уходил из жизни, он позвал к себе сына Василия и поставил его князем всей Руси.  Все русские  князья  повиновались  Василию, так  свидетельствуют  многие летописные источники.  Прошло 100 лет после битвы на Куликовом поле.  Русь возглавлял князь Московский Иоанн  III, который  отказался  платить дань татарам.  Глава Большой Орды хан Ахмат послал послов к московскому князю со своим портретом  (ханской басмой).   Послы сказали Иоанну III: «Хан приказал тебе прислать ему дань.   Кроме того, ты должен при нас поклониться в землю перед портретом хана.  Если  всего  этого  не  исполнишь   разорим твою страну!»В ответ князь Иоанн бросил басму на землю, растоптал ее  ногами, а  послов, кроме одного, перебил.  Оставшегося  в живых посла он отправил к хану со слова ми:»Расскажи хану Ахмату все, что видел.  Если он еще захочет обижать меня   то  с ним будет то же, что сейчас с его портретом».    Иоанн III по характеру унаследовал характер московских князей  был  собирателем  и устроителем  земли  русской    и  не любил воевать.  Поэтому при первой встрече с татарскими войсками на Угре князь решил во избежание  пролития русской крови отступить без боя.  Решение он это принял, не посоветовавшись с пастырями Божьими на Руси.  Тогда ростовский архиепископ  Вассиан послал князю Иоанну послание:»Смертным ли бояться смерти.  Я стар и слаб, но не убоюсь меча татарского, не отвращу лица моего от его блеска.   Ахмат  губит христианство, грозит тебе и отечеству, жаждет предать землю Русскую огню и мечу, церкви разорению, тьмы людей гибели … Ангелы сниидут  с  небес  в помощь твою, Господь пошлет тебе жезл силы и одолеешь врагов, и смятутся, и погибнут.  А мы Соборами святительскими день и  ночь молим Его, да рассыплются племена нечестивые».  Внял Иоанн III молитвам и советам старца Вассиана, наполнил свое сердце мужеством, не стал  отступать, встал твердо на Угре для битвы не на жизнь, а на смерть.  Долго продолжалось противостояние двух великих войск по обеим сторонам Угры.  Испугался  Ахмат  силы Духа русского и повернули свои войска в Литву, где разорил города и вернулся в Большую Орду.  Так великий московский  князь Иоанн  III  сверг окончательно татарское иго.  В народе после этого реку Угру стали называть «поясом Богоматери», чьими молитвами Господь от татар  Россию  избавил.  Снова проявилась Божественная воля в устах проповедника Вассиана, снова сбылись пророчества о победе русского духа  над иноверцами.  Летописи  свидетельствуют: «Да  не похвалятся легкомысленные страхом своего оружия.  Нет, не оружие и не мудрость человеческая, но Господь  спас ныне Россию».  Эти вещие слова рефреном повторялись в сердцах всех последующих поколений людей русских, во все годины смут и  лихолетий  вплоть до наших дней.  Еще больше окрепла державная власть Московского князя после свержения татаро-монгольского ига.  Послал Господь  Бог в Россию великого князя Иоанна III, чтобы он укрепил в его лице державное осознание всех последующих царей и императоров  российских.  Поломал Иоанн  III  остатки  междоусобного  сознания, в том числе и самостийных русских городов.  Задумала Марфа Борецкая, правительница  Новгорода, вечевым  колоколом созвать народ для призыва отделения от Москвы: «Не будем слушаться князя Иоанна III.  Он жестоко обращается  с  нами.  Лучше  будем слушаться  польского  короля Казимира: он гораздо добрее и позволит нам делать, что сами хотим!»Новгородцы согласились идти под польского короля, поэтому  пошел Иоанн III с войском на новгородцев.  Город взял, виновных посадил в тюрьму, а вечевой  большой  колокол – символ  независимости Новгорода – приказал снять и увезти из города.  С тех пор Новгородом стали править Московские князья.  Много походов совершил Иоанн III против Литвы, присоединив  к  России  много городов большой киевской Руси.  Укрепил Иоанн III международное положение Московского княжества путем женитьбы на греческой принцессе Софье Палеолог, племяннице последнего византийского императора Константина Палеолога.  Этот угодный  Богу  брак  сделал Москву  формально  и  фактически  преемницей Православия и Второго Рима, павшего под иго мусульман.  Вселенские обязанности Византии  как  защитницы и хранительницы истинной веры во всем свете перешли к Москве в связи с браком Иоанна III и Софьи Палеолог.  Это было отражено  в  новой Пасхалии, изданной  после 1492 года под влиянием великого старца преподобного Иосифа Полоцкого.  В предисловии  прямо  обосновывалась  преемственность Русской Церкви по отношению к Византийской Церкви.    Указывая на пророчество Господа Иисуса Христа: «И будут первые последними и последние  первыми», Пасхалия утверждает сбываемость пророчества: греки Византийские, бывшие первыми в части хранения  истин  веры, после  падения Константинополя вслед за Римом в наказание за вероотступничество и маловерие стали последними.  Первыми же становятся государи  и  самодержцы всея  Руси – преемники Византийских императоров – в деле защиты и сохранения, в чистоте Православных святынь.  При этом роль Византии переходит  к «новому граду Константинову – Москве, и всей Русской земле». Однако в  годы правления Иоанна III уготовано было Господом большое испытание для молодой государственности России.  Не успела Россия утвердить себя  как  независимое государство после свержения мусульманского ига, как чуть было не попала под иго иудейское.  Это иго готовила Православной России ересь жидовствующих в лице первых иерархов – митрополита Московского Зосимы, протопопа  Успенского  Собора в Кремле Алексея, священника Архангельского собора в Москве Дионисия, архимандрита Кассиана,  покровительницы еретиков – первой жены Иоанна III Елены с сыном  Иоанном Молодецким.  Жидовствующие ереси  получили широкое распространение в Западной Европе в виде различных тайных обществ  и  организаций  уже  с первых  веков Христианства.  Они были основаны на кабалистической сатанинской мистике и их целью было  разрушение  религиозного, семейного  и государственного  уклада  Христианских обществ.  Под их влияние попадали большие области в Западноевропейских  странах.  К  примеру, жидовствующая секта Альбигойцев превратила юг Франции в новую Иудею, что явилось причиной объявления папой Иоанном III в 1208 году большого крестового похода против  этой секты.  В Россию эту ересь завез в Новгород еврей Схария с единоверцами, прибывшими из Киева в 1470 году.  Схария «был  научен всякому изобретению злодейства, чародейству и чернокнижию, звездозаконию и астрологии. …  Сначала он прельстил попа Дионисия и обратил его к жидовству.  Дионисий привел к нему попа Алексея,  «- свидетельствует святой Иосиф Волоцкий.  Эти совращенные  в  ересь  попы  быстро  распространили ересь  среди  верующих  в  Новгороде, а когда их в 1480 году перевели в Москву, то они завербовали дьяка посольского приказа Ф.  Курицына  и  его брата  Иоанна Волка.  В их сети был вовлечен и московский митрополит Зосима.  Сторонники ереси во время богослужения плясали за престолом, богохульничали и ругались над крестом.  Еретики ругались над святыми иконами  сидели на них, спали, жгли, выбрасывали в выгребные ямы.  Имеются  данные о  противоестественных  плотских наклонностях самых высокопоставленных еретиков.  Опутав сатанинской сетью царевича с матерью, сектанты  готовились  взять власть в молодом Русском государстве.  И только мужественная титаническая борьба преподобного Иосифа Полоцкого и архимандрита  Московского  и  Чудова  монастыря  преподобного Геннадия в течение 20 лет спасла Россию от кабалы жидовствующих сектантов.  Преподобный Иосиф  Полоцкий  написал  16  обличительных «Слов», объединенных общим названием «Просветитель».  Лишь в 1504 году на Поместном Соборе ересь  жидовствующих  была окончательно разгромлена.  Это событие было четко оценено митрополитом Иоанном: «…  можно с  уверенностью  сказать, что  в  течение тридцати  четырех лет с момента рождения ереси и до ее разгрома в 1504 году дальнейшая судьба России и само ее существования  находились  под вопросом.  Дело   в   том, что  ересь  жидовствующих  не  была  «обычной» ересью.  Она больше напоминала идеологию государственного разрушения, заговора, имевшего  целью  изменить  само  мироощущение русского народа и формы его общественного бытия».  За заслуги перед Богом  и  Православной Церковью преподобный Иосиф Полоцкий был причислен к лику святых.

XVI век.  При Иоанне III функции Вселенской Православной Церкви перешли  к Москве как III-му Риму, а русский народ вступил в служение «народа-богоносца».  Это служение было закреплено коронацией на царство  первого русского царя Ивана IV (Грозного), который с раннего детства рассматривал Русь как Дом Пресвятой Богородицы.  «Чин венчания Иоанна IV  на царство  не  сильно отличался от того, как венчались его предшественники.  И все же воцарение Грозного стало переломным моментом: в становлении русского народа – как народа-богоносца, русской государственности – как религиозно осмысленной  верозащитной  структуры, русского  самознания – как осознания  богослужебного  долга, русского  воцерковленного  Мироощущения – как молитвенного чувства промыслительности всего происходящего.  Соборность  народа и его державности слились воедино, воплотившись в личности Русского Православного Царя», — именно так трактовал акт  венчания на  царство  первого  русского царя Иоанна Грозного великий митрополит Иоанн.  Иоанн IV сильно укрепил и расширил Россию.  В 1552 году было  разбито и присоединено к России Казанское ханство.  В 1556 году  присоединено Астраханское ханство.  В 1579   1584  г.  г.    присоединена  Сибирь.  В Новгороде  и Пскове были искоренены остатки ереси жидовствующих.  Воцерковленный русский народ окончательно принял службу народа    богоносца.  Богоугодный царь постригся в монахи в 1584 году и мирно предал душу Господу Богу.

С 1584 по 1598 г.    царствовал кроткий и глубокорелигиозный царь Федор Иоанович.  Во время его правления  возвысился  Борис  Годунов, бывший опричник Ивана Грозного, которого избрал царем Земский Собор в 1598 году.

XVII век. Нераскрытое до сих пор убийство царевича Дмитрия в Угличе в 1581 г. пресекло 700-летнюю династию  Рюриковичей.  Ввиду  отсутствия заинтересованных  в  убийстве сторон (боярские кланы, Годунов) наиболее вероятной гипотезой является ритуальный характер  убийства, провоцирующего смуту или гражданскую войну.  Промысел Божий в России привел к внезапной смерти царя Бориса в 1605 году и семилетней смуте как наказанию Господнему  за  грех  гордыни, этим посланным сатаной искушением самовластья, обольстившего соборную душу России.  Народ, настойчиво звавший Бориса  на  царство и давший ему присягу верности, в итоге оказался клятвопреступником, перебежав вместе с московским войском на сторону войска Лжедмитрия, которого венчал на царство лжепатриарх грек Игнатий.  Вот это клятвопреступление перед Богом и есть главная причина последующих  лет смуты  и разора русских земель.  Летопись свидетельствует: «Умысли окаянный сотворити и наполнити  Московское  государство  поганых  иноверцев Литвы, и  жидов, и поляков, и иных скверных, яко и русских людей в них мало зрети».

Великое семилетнее  разорение закончилось по Воле Всевышнего избранием на Великом Земском соборе 21 февраля 1613  года  нового  русского царя Михаила Федоровича Романова и новой династии Романовых.  Однако Михаил долго отказывался.  И только главный  аргумент  убедил  его: «То  ли угодно Вам, чтобы наши недруги торжествовали, попирая нашу  Православную веру, чтобы  православные  христиане были в расхищении и пленении?   Все это:  и поругание веры, и осквернение церквей, и гибель бесчисленного безгосударственного народа, и междоусобные брани, и неповинную кровь взыщет Бог на вас в день страшного и праведного Своего суда? « Таинство Венчания на царство и Миропомазание состоялось 1 июля 1613 г.   в Москве.   Отрок Михаил Романов – Юрьев вместе со своей  матерью  инокинией  Марфой находился в плену у поляков.    Его освободил князь Пожарский 27 октября 1612 года, когда в Кремле капитулировал  последний  польский  гарнизон.   Опасаясь  нового  нашествия поляков и новых боярских мятежников,   юный Михаил с матерью сразу же уехал из Москвы в костромскую  вотчину.    Они не принимали участия в подготовке и проведении Великого Земского Собора.  Однако по Воле Всевышнего при обсуждении кандидатур на Русского царя,   в  итоге  выбор пал на Михаила Романова.  Это было и для него, и для его матери полной неожиданностью.  Русский народ его выбрал и дал клятву на  совете Всея Земли:»Если же кто не похощет послушати сего соборного уложения, которое Бог благословил, и станет  иное  говорить, таковой, будь он  священного  чину, от  бояр ли, воинов или простых людей – по священным правилам Святых Апостолов и Седьми Вселенских Соборов …   да будет извержен  из  чину  своего и от Церкви Божией отлучен, и лишен приобщение Святых Христовых Тайн, как раскольник Церкви Божией и всего  православного христианства мятежник …    и да не будет на нем благословения отныне и до века, ибо, нарушив соборное уложение, сам попал под проклятие». Вторая-третья четверти 17-го века ассоциируют, прежде всего, с Тишайшим государем Алексеем Михайловичем и Святым  патриархом  Никоном.  Царь Алексей Михайлович получил в наследство разоренную смутой страну и начал эпоху продуманных неторопливых реформ в религиозной, военной, экономической и  юридических областях.  Он дал задание и организовал принятие в 1649 году «Уложение» или «Свод  законов»  Русского  государства.  Было проведено исправление  богослужебных  книг, издана Кормчая книга, принят Новоторговый устав.  Он одерживает блестящую победу  над  Польшей, ставит на место  Литву, возвращает  России  земли Малороссии!  Десятилетия его царствования  самые удачные для России, отмеченные душевным  покоем  и миром.  И связано это, прежде всего, с личностью государя: «Царь одарен необыкновенными  талантами, имеет  прекрасные  качества и украшен редкими добродетелями…, он  покорил  сердца  всех  своих  подданных, которые столько же его любят, сколько и благоговеют перед ним», -свидетельствует источник.  Имея сам глубоко религиозное чувство,  государь  являл  народу «пример  благочестия  и чинности, трудолюбия и сердечной набожности.  Вера, являемая жизнью, вера опытная, неложная, глубокая – такова первооснова бытия.  Так жила Россия, так жил и Русский царь, соединяясь со своим народом связью самой глубинной и прочной  из  всех  возможных».  Царь  много времени  проводил  в молитвах, сотворяя ежедневно до 1200 земных поклонов.  Именно эта глубокая вера и благочестие даровали через Бога Государю  Алексею Михайловичу государственный ум и мужество в возвеличивании Святой Руси.

Второе имя-Святой Никон.  Он стал шестым патриархом Московским и всея Руси.  Родился в  1606  г.  Происходил  он  из крестьян села Вальдеманово Княгининского уезда Нижегородской губернии.  Сбежал в раннем детстве  от злой мачехи  в  Макариев   Желтоводский монастырь.  Монашество принял в ските Анзерском на Белом море.  В 1643 году был избран  игуменом  Кожеозерского монастыря.  В 1646 году был представлен Алексею Михайловичу, которому очень понравился своей мудростью и стал близким  другом  вплоть до лета  1658  года.  В 1648 году Святой Никон был посвящен в сан новгородского митрополита.  Ввел ряд новшеств в церковной жизни и управлении:

а) произнесение проповедей,

б) запрещение многогласий,

в) запрещение раздельноречного пения,

г) введение на богослужении пения  на  греческом, кроме  славянского     языка,

д) устранение Богослужения по Киевскому и Греческому обряду.

В 1652 году был избран Патриархом Московским и всея Руси.  Устроил церковные типографии в Хутынском и Иверском монастырях.  Предпринял исправление богослужебных  книг, которое  стало  причиной  церковного  раскола.  Св.  Никон основал много новых монастырей, возвысил значение церквей и монастырей, сильно увеличил площадь земельных угодий, принадлежавших монастырям, сделал Православную Церковь в России самым богатым учреждением.  В церковно – административных делах  Св.  Никон был очень строг и неумолим.  Число запрещенных попов при нем было настолько велико, что в ряде приходов службу некому было вести.  Он публично высмеивал образа латинского письма, прямо отбирал или хитростью получал от  бояр  их  польские костюмы и  сжигал.  Царь  всецело  доверял Св.  Никону и во время войны со шведами в 1656 – 1657 годах оставил ему в управление все великое государство.  Бояре очень  опасались  такого  усиления влияния Патриарха и в результате длительных интриг и клеветы царь охладел к  Св.  Никону и  вынудил его  оставить патриарший пост и уехать в монастырь.  А в 1666 году Собор лишил Св.  Никона патриаршего сана и сослал в Белозерский Ферапонтов монастырь, однако  подтвердил правильность исправления книг и трехперстие.  17 августа 1681 года Св.  Никон скончался по пути в Ярославль.

30 мая  1672  году  в  Москве  родился  Петр 1, преобразователь России.  Детские годы провел в селе Преображенском на р.  Яузе, где  устраивал детские баталии и строил малый флот.  Повзрослев, Петр I сделал Россию империей.

 

РАСЦВЕТ И ЗАКАТ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.

 

 XVIII век  сильно надломил вековые традиции соборного  строительства Святой Руси.  Перекраивая  Россию по европейскому образу и подобию, включая даже официальный титул государя, послепетровские временщики ввергли Россию в непрерывную череду мало оправданных военных, экономических, политических и религиозных нововведений.  Засилье иноверцев и инородцев во все поры русского высшего общества постепенно размывало  систему  ценностей, веками сложившихся на Святой Руси.   Реформы в области церковного управления сильно ударили по Православию в России – был упразднен Патриархат как каноническая форма управления; были изъяты  в  большом  количестве церковные  и монастырские земли, что подорвало церковную благотворительность и благосостояние духовенства; подорвана основа православного  образования и духовности из-за резкого сокращения числа монастырей; идея Православного самодержавия как осознанного служения и  защиты Святой  Руси  стала  замещаться  идеей западно-европейского абсолютизма.  Из-за освобождения в 1762 году дворянства от прикрепления к  обязательной государственной службе царю получился глубокий психологический разрыв между основной массой крестьян, прикрепленных к земле, и освобожденных  от  прикрепления дворян.  Нарушалась сложившаяся веками традиция служения и послушания, которой следовали на Руси абсолютно все – от государя до простого хлебопашца.

XIX век принес России засилье чужебесия в  форме  западноориентированных деятелей типа В.  Печерина,   В.  Белинского,  А.  Герцена, Г.  Плеханова,  В.  Ульянова и др.,  которые ненавидели и презирали православие, вместо которого России предлагалась новая религия  «учение Маркса» о коммунизме  «Этой пятой великой религией, сформулированной иудейством … , подаренной титаном – евреем пролетариату и человечеству»,  — писал нарком Луначарский (он же Мандельштам).  Эти сатанинские посевы XIX  века  дали обильные  всходы  уже  в  XX веке, когда Православная Церковь физически уничтожалась, а взамен нее насаждалась коммунистическая религия.  К западничеству  по  своей разрушительной силе примыкает и нигилизм как течение и форма самосознания русской разночинной  интеллигенции.  Их идеологи  Михайловский, а затем Бердяев.

Западничеству противостояли в XIX веке  славянофилы  и  панслависты И.  В.  Кириевский, А.  С.  Хомяков, К.  С.  Аксаков, Ю.  Ф.  Самарин и   другие.  «Все, что препятствует правильному и полному развитию  Православия, все  то  препятствует и благоденствию народа русского; все, что дает ложное и не чисто православное направление народному духу и образованности, все то искажает душу  России  и  убивает ее здоровье нравственное, гражданское и политическое.  Поэтому, чем более будет проникаться духом Православия государственность России  и ее правительство, тем здоровее будет развитие народное, тем благополучнее  народ  и  тем  крепче  его   правительство и, вместе с  тем, оно  будет  благоустроенное, ибо благоустройство правительственное возможно только в духе народных убеждений», -писал один из теоретиков славянофильства И.  В.  Киреевский.   Развитием идей славянофильства  стали  идеи панславизма,  развитые  в  работах  Н.  Я.  Данилевского,  И.  С.  Аксакова, Р.  А.  Фадеева, О.  Ф.  Миллера и др.

В XIX веке Господь Бог послал устами министра просвещения в  правительстве Николая I  С.С. Уварова, формулу русской жизни: «Православие, самодержавие, народность».  Эта глубокая  и  универсальная  формула  является фактически завещанием всем последующим поколениям русских людей, т.  к.   в ней сконцентрирован весь духовный  опыт  девятнадцати  веков  развития Христианства на территории России.

XIX век дал миру таких святителей как преподобный  Серафим  Саровский, Митрополит Филарет Московский, святители  подвижники Игнатий Брянчанинов и Феофан  Затворник, святой  праведный  отец  Иоанн  Кронштадский, рекоий  старец  Порфирий, преподобный  Амвросий и др.  Преподобный Серафим Саровский родился в 1760 году и на протяжении 73 лет  русскому народу  принес огромную пользу своими святительскими беседами и подвигами.  Своим непрерывным подвижничеством он был в течение 55 лет признан самым великим подвижником благочестия последних времен.  Преподобный Серафим был канонизирован и сопричтен к лику святых Русской Православной Церкви в 1903 г.

Митрополит Московский Филарет родился в 1783 г.    в  г.  Коломне  Московской губернии.  В  1808  году  принял монашество.  В 1812 году назначен ректором Санкт-Петербургской духовной академии.  Получил широкую  известность своими  проповедями, особенно  «Словом на смерть Кутузова».  С 1816 по 1824 г.    переводил Библию на русский язык.  С 1821 года до конца дней был митрополитом Московским.  В 1823 году составил знаменитый Православный катехизис.  В 1825 году своим словом сильно содействовал успокоению русского народа в начавшейся смуте.  Им составлен манифест об освобождении  крестьян  19  февраля 1861 года.  В воспоминаниях современников ему дана высокая оценка и как выдающемуся духовному писателю.  Его перу принадлежат «Начертание  церковной  библейской  истории», «Записки на книгу Бытия», «Разговоры между испытующим и уверенным о православии восточной реко-российской церкви», «Слова и речи».  Скончался в 1866 году.

Оптинский старец преподобный Амвросий пророчески писал в 1871: «Если и в России, ради презрения заповедей Божиих и ради ослабления правил  и Постановлений Православной Церкви, и ради других причин оскудеет благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение  того, что сказано  в  конце Библии, то есть в Апокалипсисе Иоанна Богослова».

В 1872 году знаменитый старец Глинской Пустыни архимандрит Илиодор предсказал ход Русской истории на 50 лет вперед:

-  смерть Александра II от рук террориста,

- возвышение России при Александре III и его неожиданную смерть,

- кровавые потрясения в России в царствование Николая II.

Архипастырь Феофан  Затворник, прославившийся своей кротостью, весьма беспощаден к врагам Православной России: «Всюду ахают и  охают: Беда! Беда! И беда видна.  Но никому и в голову не приходит загородить и завалить источник беды.  Как шла  французская  революция? Сначала  распространились материалистические воззрения.  Они  пошатнули и Христианские и общечеловеческие убеждения.  Пошло повальное неверие: Бога нет, человек – ком грязи, за гробом нечего ждать… Что у нас? У нас материалистические воззрения все более приобретают вес и обобщаются…    Выходит, что и мы  на пути к  революции.  Как  же  быть? Надо свободу замыслов пресечь,  зажать рот журналистам и газетчикам.  Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения запретить под смертной казнью.  Материальные воззрения через школы распространяются.  Кто виноват  в  этом? Правительство.  Оно позволило.  Следовательно, кому следует все это пресечь? Правительству».

Святой праведный  отец  Иоанн  Кронштадский в конце XIX века пророчествовал приход антихриста в случае падения самодержавия: «Если в России так  пойдут дела и безбожники и антихристы – безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и  свои  беззакония.  Виновно  и высшее правительство, потворствующее беспорядкам …  Безнаказанность в России в моде, ею щеголяют …    Так и впредь будет при слабом  управлении.  Бедное отечество, когда-то  ты  будешь благоденствовать? Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов . . .  Да, через посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо мира Церкви  Своей, не  допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее,  и величайший злодей  мира, который  явится в последнее время, Антихрист, не может появиться среди нас по причине самодержавной власти, сдерживающий  бесчинное шатание и нелепое учение безбожников».

В последней  четверти  XIX века Святой епископ Кавказский и Черноморский Игнатий Брянчанинов предсказал большие беды на Руси: «Идут, идут страшнее  волн  всемирного  потопа, истребившего  весь  род  человеческий, идут волны лжи и тьмы, окружают  со  всех  сторон, готовы  поглотить вселенную, истребляют веру во Христа, разрушают на земле Его Царство, подавляют его учение, повреждают нравы, притупляют, уничтожают  совесть, устанавливают владычество всезлобного Миродержца».  Это было прямое и точное описание первых двадцати лет Советской Власти.

И наступил   черный XX век…  Все пророчества святых Православной Церкви не просто в точности сбылись, ибо их устами  говорил  Господь, но  сатанинский молох  революции явил миру неведомые дотоле ужасы.  В преддверии этих чудовищных гонений на Православную церковь, когда десятками  тысяч священники шли  на Голгофу, а еще столько же или отрекались от Матери  Церкви, или уходили в ересь Живоцерковников, Всевышний послал в мир своего нового  избранника  будущего Святого Луку – Валентина Феликсовича Войно -  Ясенецкого.

 

 

 

 

 

 

 

Владимир Александрович Лисичкин

Земский путь Святителя Луки

Оглавление

Стр.

Введение                                                                                         2                                                                                                                                

Глава I.  Предшественники Святителя Луки. I век – ХХ век       10

1.1 Первые христиане на русской земле.                                10

1.2 Сбылось пророчество Святого Андрея Первозванного.          16

1.3 Русские как народ-Богоносец.                                           26

1.4  Расцвет и закат Российской империи                               31

 

Глава II.  Быть всю жизнь деревенским, мужицким врачом.      34

Детство и юность Святителя Луки, 1877-1903 годы.

2.1 Керченское детство                                                                 34

2.2 Отрок – художник                                                                   36

2.3 Университетские годы                                                     44

 

Глава III.  На русско-японской войне. 1904-1905 годы.             52

Кровавый конвейер

Военно-полевой роман

 

Глава IV.  Там, где народу жить труднее.

Симбирская и Курская губернии. 1905-1908 годы.                    60

4.1 1905 год. Начало земского пути                                              60

4.2 1906 год. Верхная Любажская больница                             67

4.3 1907 год. Целитель русского народа                             43

4.4 1908 год. Фатежский конфликт                                                80

 

Глава V.  За опытом в Москву (1908-1909)

и снова земство в Саратовской губернии. 1909-1910                 86

5.1 1909 год. Научный поиск – региональная анестезия                       86

5.2 1910 год. Хирургический конвейер                               99

 

Глава VI.  Переславские будни Св.Луки. (1910-1917г.г.)           101

6.1 1910 год. Земская хирургия                                           101

6.2 1911 год. Столыпинские реформы                                 105

6.3 1912 год. Анестезия седалищного нерва                        113

6.4 1913 год. Рождение младшего сына                               118

6.5 1914 год. Первая мировая война                                    124

6.6 1915 год. Столичные заговорщики и земские патриоты        132

6.7 1916 год. Божья весть                                                     143

6.8 1917 год. Февральская революция. Переезд в Ташкент         148

 

 

 

Введение

 

» Ход  русской  истории  совершается  по воле Божией » — вещие слова сказаны были и запечатлены в «Повести временных лет» в  1113  году. Это прозрение наших  глубоко  верующих  древних  предков  многократно было подтверждено в последующие 890 лет. Совершенно необъяснимы  рациональным мышлением  повороты  и изгибы на исторической стезе русского народа. Непредсказуемые взлеты и падения русского государства не в  состоянии объяснить  и ученые мужи, хвалящиеся материалистическим взглядом на историю. Особенно ярко это доказали события новейшей русской истории ХХ века, особенно 1917  и 1991 годы. Ни дьявольской разрушительной доктрины Троцкого — Кагановича, замешанной на интернационал — коммунистических идеях, ни деструктивного  потенциала  интернационал — демократической  доктрины Гайдара — Когана, сокрушивших в XX веке дважды  мощнейшее  государство Российское и  СССР, невозможно понять вне Божественного промысла. Единственно как испытания для русского народного духа, ниспосланные Господом Богом, можно понять и трактовать исторические раздоры, смуты, братоубийственные крестьянские и гражданские войны, революции и перестройки. Только Наказанием Господним можно объяснить зигзаги русской истории, когда кара Божья постигала много грешившее русское общество, вдруг  заблудшее в своей  греховной гордыне и временном отпадении от Заповедей Божьих и Церковных преданий. Именно в эти периоды духовных болезней русской  нации Господь  Бог посылает на землю русскую своих пастырей вернуть заблудшее малое стадо на путь истинный. Только так и можно понять  появление на  Руси  богатырей  духа: святителей  и великомученников, монахов и священников, столпов Русской  Православной  Церкви. Могуча череда святых угодников Божих, просиявших в Земле Русской и  чествуемых  Православной Церковью. Ее начало восходит в первый век, когда Св. Андрей Первозванный  насаждал первые начала христианства в  Крыму  (Тавриде) . А  Св. Климент, епископ Херсонесский, Св. Евгений,  епископ Херсонесский, Св. Елпидий, епископ Херсонесский, Св. Агафадор, епископ Херсонесский, Св. Стефан, епископ Сурожский, Св. Иоанн, епископ Готфский — подвижничали, скончались и почивают в Крыму в I — VIII веках. Практически в каждом уголке Великой Земли Русской от Аляски до Лабы просиял свой посланник Божий , наставляя в разные века двухтысячелетней Русской истории малое Христово стадо. Первые святые угодники Божии, чтимые Русской Православной Церковью (Св. Апостол  Андрей  Первозванный, Св. Климент, Св. Василий  и  др.) подвергались гонениям и лишениям за их постоянную борьбу с другими вероучениями, особенно с язычеством, магометанством и  иудейством. Замыкающий череду святых Православной Церкви, просиявших на Крымской земле, Святой Лука, архиепископ Симферопольский и Крымский, канонизированный в 1996 году, подвергался пыткам  и мучениям  такими  же язычниками ХХ века, облаченными в коммунистические мундиры, и в борьбе с такими же агрессивными иноверцами  и  сектантами, которые  пытались  и  пытаются  разрушить  Святую Провославную Церковь. Его духовному подвигу и посвящается эта книга.

Будучи в числе немногочисленных родственников архиепископа  Луки, я  испытывал неодолимую внутреннюю потребность и долг выразить свои чувства об ушедшем  в 1961  году великом проповеднике. Сто лет спустя вслед за С. Нилусом непрестанно сокрушаясь о всеобщем оскудении веры в Христианском мире, сердцем своим с великой горечью и болью отзываясь  на  установившееся в последние десятилетия мировой Христианской  жизни  зло  братоненавистничества и человеконенавистничества, видя как Христианский мир заливается кровью войн и усобиц, с  ужасом обращая  свой испуганный взгляд на богоотступничество цвета русского общества, призванного стоять во главе умственного и нравственного развития истерзанной и окровавленной Родины, этой Богом поставленной хранительницы  Православного  духа, в законном ослеплении своем, был уверен, что угас уже истинный дух Православия в России, оскудел преподобный, не стало праведника, и стало быть, неизбежна для нее, а с нею, по слову великих русских подвижников духа, и для всего богоотступнического мира  участь библейских Содома и Гоморры. Мои попытки достучаться до власть придержащих с мольбой и  предложением  опубликовать воспоминания родственников  о  великом соотечественике, а я уже договорился с представителями второго  колена — сыновьями арх. Луки Михаилом, Валентином и Алексеем о создании с Божьей помощью  такого  труда, оказались  гласом  вопиющего в пустыне. В 70-х – 80-х годах прошлого века я пять раз обращался к секретарям  ЦК КПСС, издательствам «Мысль», АПН, Прогресс. Партийные  бонзы казенно отвечали, что тема не актуальна. А издатели упомянутых  издательств  цинично ссылались на дефицит бумаги и перегруженный редакционный портфель. Сейчас я понимаю наивность моих попыток достучаться христианской  мольбой до атеистических  сердец  партийной номенклатуры. Ведь на дворе крепчал маразм брежневской эпохи, и бумага требовалась в  огромных  количествах на издание  литературных и идеологических испражнений Леонида Ильича в исполнении партийных борзописцев  Чаковского, Коротича, Бурлацкого, ставших в  годы  перестройки  записными демократами и главными редакторами «Литературной газеты» и «Огонька». Правда, единожды власти  вспомнили  о моих предложениях. Это случилось сразу же после выхода в западном издательстве «Имка — Пресс» книги Марка Поповского «Жизнь и  Житие  В. Ф. Войно — Ясенецкого» и  чтения глав из этой книги радиостанциями «Свобода» и «Немецкая волна». Всех родственников поочередно вызывали в  Московское, Одесское  и Ленинградское  УКГБ. Со  мной, как москвичем, беседовал полковник Б. Ноткин из Центрального аппарата КГБ. Он интересовался, как семейный архив, включая письма арх. Луки к детям и родственникам, попали к М. Поповскому. Здесь следует совершенно открыто сказать, что М. Поповский фактически украл  уникальные письменные памятники и фотографии, отражающие различные периоды жизни Св. Луки. Я не знаю, по какому праву (возможно по голосу крови)  бывший  личный  секретарь арх. Луки  Е. Лейкфельд  отдала  М. Поповскому  часть личного архива арх. Луки. Но когда, бряцая регалиями члена Союза Писателей  СССР, Поповский явился к моим одесским и ленинградским  родственникам  с  просьбой передать ему для ознакомления  личную переписку, то первая реакция была отказать. М. Поповский буквально в ногах валялся и слезно просил хотя бы на неделю  дать ему возможность ознакомиться с письмами арх. Луки, его рисунками, заметками, картинами, библиотекой. И сердце родственников дрогнуло. Однако одна неделя превратилась в годы, а уникальные свидетельства о жизни Святого уплыли  вместе  с  М. Поповским  за   границу. Об этом эпизоде неприятно писать, но читатель должен знать истинное лицо так называемого писателя, а в действительности  мошенника  и вора М. Поповского. Зарабатывая грязные деньги на включении имени русского Святого в механизм  антисоветской пропаганды в 70е– 80е годы XX века, взломщик от Союза Писателей СССР фактически оскорбил чистую память Святого. Несмотря на перенесенные  от  советской власти нечеловеческие  страдания, арх. Лука до своей кончины оставался патриотом. Как истинный Христианин он считал, что советская власть послана Богом русскому  народу в качестве наказания за отступления от Божественных заповедей и народ должен пройти эти испытания и вернуться к Истиной Вере  Православной. Это и многое другое я изложил сначала устно, а потом в письменном виде полковнику Б. Ноткину. После доклада руководству  КГБ  о беседах со мной  полковник  посоветовал  мне обратиться с предложением опубликовать воспоминания о Св. Луке в  Издательский отдел Московской Патриархии, который в то время возглавлял арх. Питирим. При этом было заявлено, что КГБ не будет возражать и сообщит об этом арх. Питириму. Беседы  эти, естественно, не  доставляли  мне особого удовольствия, тем более, что я сам находился «под колпаком»  КГБ, но  конечная беседа  меня, откровенно  говоря, окрылила. Я  в точности исполнил рекомендацию и письменно обратился с предложением в Издательский отдел Московской Патриархии. Двухмесячное  ожидание ответа закончилось ударом для меня: «Издательский отдел не имеет возможности принять мое  предложение». Мой дядя  Валентин  Валентинович Войно — Ясенецкий успокаивал меня: «Не переживай, Володя, при жизни владыку не очень жаловала Московская Патриархия за  прямой и суровый характер. А после смерти тем более». Но я был уверен, что Бог не оставит в тени  истории  память  своего  выдающегося пастыря. Так оно  и  случилось. Правда, когда появилась возможность уже в послеперестроечные годы  опубликовать  воспоминания  родственников   о Св. Луке, дети -  второе колено -  уже  ушли из жизни. Правда и при их жизни на мой вопрос -  почему Вы не пишете воспоминаний об отце — ни Михаил, ни Алексей, ни Валентин  не смогли вразумительно объяснить. Все трое были докторами наук и профессорами, прекрасно владеющими и научным анализом, и пером. Дочь не достигла таких научных высот, поэтому с нее и спроса нет.

Я чувствовал, что своими прямыми вопросами задел весьма болезненную для сыновей тему. И в беседах постоянно ощущал какой-то психологический барьер, закрытость душ собеседников, хотя встречали они по  родственному тепло и  радушно. В то время мне не совсем удобно было объяснить им мои мотивы взять на себя такой ответственный труд, т. к.  призыв взяться  за воспоминания родственников о Св. Луке я получил еще в 60 — е годы во время одного из вещих снов, которые волею Божию были мне  посланы. И  такое объяснение могло  вызвать  только  улыбку  у  скорее материалистически настроенных сыновей. Сама идея написания  воспоминаний  воспринималась ими с  воодушевлением, а когда речь зашла о написании текста воспоминаний, они предложили дождаться реакции и  разрешения  официальных властей. Официального одобрения от властей так и не было получено, а воспоминания о Святителе ни коллективные, ни индивидуальные так и не были написаны. Факт остается фактом  — дети арх. Луки унесли с собой к Господу Богу  детали и нюансы их личного восприятия всех событий из жизни их отца, восприятия их отношений с отцом, их оценку  окружающими  людьми всех неординарных  поступков и решений Святителя. И сейчас они в ответе перед Богом. Каков этот ответ нам знать не дано.

Родившись на глубокой периферии фактически в пограничном городе Керчи будущий Святитель русского народа и всех народов, принявших Православие, прошел всю Россию вдоль и поперек – от сопок Манчжурии на Востоке до Котласа на Западе и от Ургенча в знойных Каракумах до заполярного Станка Плахино в низовьях Енисея. Он всю жизнь жил и творил чудеса и как хирург, производя абсолютно немыслимые, с точки зрения нормы, операции, и как проповедник, совершая православные обряды, например, крещения, в 50-ти градусные морозы рядом с Ледовитым океаном. Господь Бог проложил его путь сквозь толщу народной жизни в Читинской, Симбирской, Саратовской, Курской и Владимирской губерний, в Туркестанском крае, Архангельской области, Туруханском крае, Красноярском крае, Тамбовской и Симферопольской областях. И это был путь борьбы со стоглавым сатанинским чудовищем – государственной машиной воинствующего атеизма, управляемой Губельманом (Ярославским), борьбы за души простых православных людей, насильственно отлучаемых под страхом смерти от материнского лона Русской Православной Церкви. Конечно же, это была борьба не на жизнь, а на смерть, и в этой борьбе пали сотни известных митрополитов и епископов, тысячи рядовых священников и сотни тысяч горячо верующих мирян. И будущий Святитель Лука подвергался жесточайшим пыткам и истязаниям в рамках шести уголовных дел в Бутырской и Таганской тюрьмах, в застенках ОГПУ и НКВД в Туркестанском крае и на Лубянке в Москве. От него требовали признания в несовершенных им преступлениях, требовали отречения от Православной веры. Его грызли цепные псы Я.Петерса из ГПУ в 20-е годы, грызли шакалы-мясники Г.Ягоды в начале 30-х годов, грызли матерые волки — заплечных дел мастера в 1937-39 годах. Не загрызли, сломали зубы о духовную твердь епископа Луки. Он выстоял, не подписал ни одного протокола, поэтому был не расстрелян, как его коллеги – священники, оговорившие себя под пытками и подписавшие признательные протоколы, но был сослан в концлагеря. Сорок лет нес Святитель свой крест и только в 1951 году в проповеди «Приидите ко мне все труждающиеся и обремененные» он сам рассказал об этом пути: «…когда шел я по весьма тяжкому пути, когда нес тяжкое бремя Христово, оно нисколько не было тяжело, и путь этот был радостным путем, потому что я чувствовал совершенно реально, совершенно ощутимо, что рядом со мною идет Сам Господь Иисус Христос и поддерживает бремя мое и крест мой. Тяжелое это было бремя, но вспоминаю о нем как о светлой радости, как о великой милости Божией. Ибо благодать Божия изливается преизобильно на всякого, кто несет бремя Христово. Именно потому, что бремя Христово нераздельно с благодатью Христовой, именно потому, что Христос того, кто взял крест и пошел за Ним, не оставит одного, не оставит без своей помощи, а идет рядом с ним, поддерживает его крест, укрепляет Своей благодатью»[ 2 ].

Описанию крестного пути Святителя на основе уникальных документов – ордеров на аресты, протоколов допросов, решений Особых совещаний и др., полученных мною от спецслужб России и Узбекистана по указанию В.В.Путина, посвящена моя книга «Крестный путь Святителя Луки», которая была опубликована по благословению Святейшего Патриарха Алексия в 2001 году. Эта книга в минимальной степени заполнила вакуум в биографической литературе о Святителе Луке. Строго говоря, до выхода этой книги не было ни одной строго биографической, основанной на реальных документах, книги. Претендующую на биографию полулегенду, полупасквиль «Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга» М.Поповского нельзя назвать биографической книгой по трем причинам.

Во-первых, она замышлена и исполнена как инструмент антисоветской пропаганды, как по стилю, так и по содержанию. Тенденциозность изложения материала прослеживается в каждой главе.

Во-вторых, она написана М.Поповским как заказ международной организации ИМКА – лютого врага Русской Православной Церкви. По этому заказу М.Поповский вылил ушаты грязи как на Русскую Православную Церковь и русский народ, так и на самого Святителя. Взять хотя бы только одно утверждение М.Поповского и его обвинение Св. Луки в том, что он приложил руку к репрессиям 1937-1939 годов [ 24, c.]. Это не просто ложь, но зловредное кощунство, ибо Поповский прекрасно знал, что именно в эти годы Святитель находился в застенках НКВД, и его дважды пытали методом конвейера. Один конвейер – это 15 суток непрерывных мучений без сна, еды и отдыха.

И, наконец, в-третьих, книга Поповского содержит огромное количество фактологических ошибок, ошибочных дат, домыслов и вымыслов. Единственно, чем полезна книга Поповского, так это публикацией выдержек из писем Святителя своим детям. Письма эти М.Поповский фактически выкрал из семейных архивов детей и родственников Святителя и незаконно вывез в США во время своей эмиграции из СССР. Полезнее было бы просто опубликовать эти письма, а не выдергивать отдельные цитаты для подтверждения своих измышлений.

Отдельные биографические статьи и небольшие книги, опубликованные В.Марущаком, Е.Воршевским, В.Асмусом, И.Кассирским, Т.Грековой, В.Поляковым, Н.Никитиным, А.Шаповаловой, Н.Пузиным и др. несомненно полезны прославлением жизни Святителя Луки и массовым распространением информации об основных этапах жизненного пути Святителя. Самым  ценным свидетельством, несомненно, стала публикация  мемуаров арх. Луки, осуществленная Издательством «Русский хронограф» Русской  Православной  Церкви. Эти автобиографические  заметки почившего в Бозе Святителя являются несомненной сокровищницей, ибо отражают историю души со всеми духовными взлетами и  падениями, сомнениями  и  страданиями великого страстотерпца, отражают неуклонную Божественную силу, направлявшую пастыря Луку  на пути к истине и соединения с Иисусом Христом.

Великая сила этой автобиографии в том, что она предельно правдиво и искренне показывает жизненный путь арх. Луки как Божественный промысел Всевышнего, который послал своего пастыря для возвращения малого Христова  стада  на  истинный путь служения  Господу  в  условиях  насильственно насаждаемого атеизма. Искренне и правдиво, не щадя самого себя, автобиограф описывает  земные испытания  христианской  души, сердечные  искания Бога и Его вечной правды. Автобиография дает  убедительные  доказательства   неистребимой потребности русского народа служить Господу Богу и его стремления непрерывно работать над созданием Храма  Божьего  в  сердце  Православной России, несмотря на  проводившуюся  государственную  политику Советской власти уничтожить Русскую Православную Церковь. Автобиографические заметки кончаются  1946 годом и последние 25 лет жизни арх. Луки не освещены автобиографом. Все события в жизни архиепископа сотворены были  по воле пославшего  его Всевышнего. Видимо, и в факте незавершенности автобиографии также надо признать Десницу Господню, во власти которой предрекать будущее, открывать  прошлое  и  настоящее. Может  быть потому, что этот период наиболее полно документирован ежегодными  отчетами, указами и письмами Св. Луки в качестве архиепископа Симферопольского и Крымского. После канонизации Симферопольская и Крымская Епархия по  благословлению ее архиепископа Лазаря провела огромную работу по систематизации архивных документов и письменных и иных материальных памятников жизнедеятельности Св. Луки. Бесценными источниками являются и другие опубликованные работы Святителя: «Очерки гнойной хирургии» (Изд. Бином, Москва 2000), «Наука и религия» (изд. Троицкое слово, М, 2001), «Дух, душа и тело» и др. Однако, во всех этих работах очень скупо и фрагментарно излагаются жизненные события и вехи первых 43 лет жизни В.Ф.Войно-Ясенецкого, от момента рождения до принятия им священного сана. Это объясняется весьма узкой фактографической базой для биографического исследования. Собирая по крупицам данные об этом периоде жизни Святителя в течение 20 лет, нам удалось восстановить по годам, а во многих случаях ежемесячно хронологию его многотрудной земской деятельности, которая легла в основу данной книги.

Важнейшим источником исследования жизни и деятельности Св.Луки являются собственноручно написанные истории болезней тысяч больных, прошедших через земские амбулатории, городские и фабричные больницы, эвакуационные и военно-полевые госпитали в глубинных областях Великой России. Их изучение позволяет не только полнее и глубже понять профессиональные решения по различным болезням, но главное понять жизненный и человеческий принцип, сформулированный Святителем Лукой в строгой формуле: «перед Вами нет медицинских случаев, а есть живой страдающий человек». И только такое кредо врача Ясенецкого было созвучно и единственно возможно жизненному кредо будущего Святителя русского народа. Ибо врачуя тела божьих созданий, Валентин Феликсович одновременно врачевал и их души путем недолгих бесед во время осмотра больных и ежедневных обходов больничных палат. Истории болезней дают возможность хронологически точно установить время и место деятельности великого хирурга и Святителя. Это особенно важно для периодов 1904-1917 гг., Когда Св.Лука жил и работал в Читинской, Симбирской, Курской, Владимирской и Саратовской губерниях.

Земский врач Ясенецкий-Войно поневоле был и социологом. В его историях болезней современный исследователь может найти социальные портреты и нравы сельских жителей дореволюционной России, понять социальную структуру, тяжелый труд, быт и жизнь российского села. Ратуя за систематическую публикацию отчетов о работе земских больниц, В.Ф. Ясенецкий-Войно писал 12 июня 1912 года главному редактору «Хроники земской медицины» доктору А.В. Смирнову: «…я считаю его (печатание «Хроники» — ВАЛ) делом не малой общественно-земской важности, ибо подобного рода отчеты могут послужить важным материалом для решения большого и насущного вопроса о значении губернских земских больниц, вопроса уже поднятого и в нашем земстве; они могут также иметь значение в вопросах об организации медицины в уездах, о централизации или децентрализации, они могут побуждать к полезному для дела соревнования земств и врачей; наконец, смею думать и с чисто клинической стороны они могут представлять интерес для читателей «Хроники». [6].  Россия первой четверти ХХ века – сельская страна, где в деревне жили около 80% населения. Врач Ясенецкий-Войно любил свой народ, любил свою страну. Он понимал ее жизнь и в полной мере сострадал не только физическим болезням сельских жителей. И он никогда бы не согласился с оценкой российской деревни, данной М.Поповским после прочтения истории болезней, составленных земским врачом В.Ф.Войно-Ясенецким: «И еще эти истории говорят о дикой, безумной, бесчеловечной жизни российской деревни» [24, 75]. Русофобии, как и антисемитизма Св.Лука не принимал. Условия быта и жизни российской деревни на рубеже XIX и ХХ веков мало чем отличались от жизни и быта сельских жителей Германии, Швейцарии, Франции или Соединенных Штатов Америки. Если говорить об отмене крепостного права, то оно случилось в России в 1861 году почти одновременно с другими империями – Австро-Венгерской и Германской. А рабство в некоторых штатах США существовали до 80-х годов XIX века. В нашей книге приводятся данные, цифры и факты из общественно-политической жизни России конца XIX века и первых десятилетий ХХ века как необходимый фон и условия жизни и работы Святителя Луки в различных уголках Великой России.

Как уже отмечалось, данная книга посвящена первой половине жизни Святителя Луки – от момента рождения до переезда в город Ташкент. Композиционно она состоит из 6 глав, где описаны первые сорок лет жизни Святителя – его детство и юность, участие в Русско-Японской войне, самоотверженная работа земским врачом в Сибирской, Курской, Саратовской и Владимирской губерниях. Земский путь хирурга В.Ф. Войно-Ясенецкого длившийся первые 40 лет его жизни можно понять только как духовную подготовку к Крестному пути Святителя и борьбе за защиту Русской Православной Церкви.

Вседержитель послал его в мир накануне крушения традиционных основ русской государственности, прихода к власти в России антихриста и уничтожения Святой Руси и Православной Церкви, как хранительницы тела Христова.

«О Мать моя, поруганная, презираемая Мать, Святая Церковь Христова. Ты сияла светом правды и любви, а ныне что с тобой? Тысячи и тысячи храмов твоих по всему лицу земли Русской разрушены и уничтожены, а другие осквернены, а другие обращены в овощные хранилища, заселены неверующими, и только немногие сохранились. На местах прекрасных кафедральных соборов – гладко вымощенные пустые площади или театры или кинематографы. О Мать моя, Святая Церковь! Кто повинен в твоем поругании? Только ли строители новой жизни, церкви земного царства, равенства социальной справедливости и изобилия плодов земных? Нет, должны мы сказать с горькими слезами, не одни они, а сам народ. Какими слезами оплатит народ наш, забывший дорогу в храм Божий», — так пророчил Святитель Лука, видя масштабные разрушения Русской Православной Церкви [2]. И он встал на защиту Своей Матери, святой Церкви.

Сейчас, спустя 100 лет, опубликовано большое количество мемуарной и фактографической литературы непосредственных участников трагических событий Российской истории первых двух десятилетий XX века: мемуары Керенского, Гучкова, Сухмлинова, Троцкого, Парвуса, дневники царя Николая II и его жены Александры Федоровны, избыточные сочинения Ленина и Сталина, записки секретаря Г. Распутина Симона Ароновича, известного эсера П. Сорокина и многие другие. Их беспристрастное изучение и сопоставление дает возможность объективно выделить 5 главных сил, целенаправленное действие которых привело к государственному крушению России в феврале и октябре 1917 года:

  1. Разветвленная сеть масонских организаций, куда входили более 50 процентов членов императорского двора, не менее трети высших чинов генштаба царской армии, фактически руководившая партиями кадетов, трудовиков, октябристов, прогрессивные блоки и др.
  2. Австро-Германский блок, проводивший серию тайных операций, включая разработку совместно с Парвусом (Гольфандом) плана разрушения Российской монархии изнутри силами Ленинской партии большевиков, получавших систематически крупное финансирование для организации беспорядков и терактов.
  3. Левые российские партии – эсеры, большевики, меньшевики, анархисты, бундовцы и др.
  4. Международные сионистские организации.
  5. Ватикан.

Как сейчас выяснилось, эти силы действовали скоординировано, используя все легальные и нелегальные методы и приемы борьбы за власть, о чем с откровенным цинизмом пишет в своих мемуарах А.Ф. Керенский, раскрывая серию секретных заговоров в 1914-1917 гг.

«Естественно, детали подготовки заговоров были известны лишь тем, кто в нем непосредственно участвовал, в конце концов, главное правило любого заговора заключалось в том, что ни один из заговорщиков не должен знать больше того, что ему лично положено знать по плану заговора. Лидеры прогрессивного блока знали лишь, что подготовка к осуществлению заговора идет своим чередом и соответственно готовились к нему со своей стороны. Знали о заговоре и мы, руководители масонской организации, хоть и не были в курсе всех деталей и тоже готовились к решающему моменту. Эта подготовка завершилась учреждением информационного центра левых партий с тем, чтобы иметь возможность шаг за шагом сообщать народу о результатах переворота, добиваясь либо его поддержки, либо, на худой конец, отказа от противодействия.» [ 29 ].

Это были беспощадные и лютые враги не только традиционной российской власти, но и русских национальных традиций, Православия и религиозного народного самосознания. Совершенно не выдерживает критики установившийся взгляд на неизбежность русского апокалипсиса.

«Но если даже безоговорочно принять на веру утверждение, что существовал антирусский международный еврейско-масонский заговор, что революционеры и престолоненавистники получали из-за границы огромные средства, то объяснить только этими обстоятельствами историческое крушение, выводить из подобного причину причин русского апокалипсиса несерьезно и исторически недостоверно. Так что же: существовала могучая имперская твердыня, а кучка злоумышленников, используя «еврейские деньги», повергла ее в прах?» [ 30 ].

Сводить многочисленных и сильных врагов России к кучке злоумышленников абсолютно несерьезно и именно в настоящее время, когда мировая власть сосредоточена в руках нескольких семейных кланов, ставящих своих президентов в США, диктующих всему миру свою волю, и когда столетняя идеологическая борьба между коммунизмом, фашизмом и сионизмом закончилась победой последнего. Сейчас это совершенно ясно и понятно, но в начале XX века исход был не ясен, а этой победе мешала российская монархия, православие и русский народ. Многие земские политические деятели, представители интеллигенции армии и двора стали участниками одной из 5-ти указанных выше сил.

Врач Ясенецкий-Войно В.Ф., как глубоко верующий и истинно православный человек, естественно, выбрал путь защиты Православия, путь защиты духовного и физического исцеления русского народа. Именно в этом его историческое бессмертие. Именно в защите Матери-Церкви от сатанинских сил всех мастей и состоит смысл жизни гения земской медицины, ставшего по воле Бога Святителем русского народа в самые трудные годы из всей истории русской Православной Церкви.

Считаю своим приятным долгом выразить слова глубокой признательности за помощь в поиске свидетельств жизни в 1905-1925 гг. Св. Луки, работникам областных государственных архивов и администрации областей:

Курской области

Архангельской области

Владимирской области

Саратовской области

Ульяновской области

Ярославской области

Красноярского края

Мордовской республики

Республики Узбекистан

И, на конец, сердечное спасибо моим родным и близким: жене – Ольге Ивановне Лисичкиной, двоюродной сестре Ольге Валентиновне Войно-Ясенецкой, тете Анне Васильевне Войно-Ясенецкой, племяннице Татьяне Валентиновне Войно-Ясенецкой, тете Екатерине Алексеевне Комарчевой за помощь и понимание.

Всевышний благословил прославить архиепископа Луку в 1996 году как святого Русской  Православной Церкви и увековечить его Жизнь и Житие в книгах, статьях, фильмах, мемуарах, картинах, скульптурах и  других  творениях рабов Божьих во славу Святителя Луки отныне и во веки веков. Да послужит и  мой  скромный труд о Святителе Луке, как утешение и вдохновение в  это многобедственное и  лютое  время  для русских православных людей вновь воссоединить себя с Церковью Православной и подвигнуть  их  воссоздать  мощную державу  Российскую, чтобы  вновь  воссияла Святая Русь во славу Господа Бога.

 

ГЛАВА I.    ПРЕДШЕСТВЕННИКИ  СВЯТОГО  ЛУКИ.

 

ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ НА РУССКОЙ ЗЕМЛЕ.

 

I век.  Как  уже говорилось, насадителем первых начал Христианства в Крыму (Тавриде) был Святой Апостол Андрей  Первозванный.  Он  родился  в семье  рыбака  Ионы  в маленьком Галилейском городе Вифсанды на берегу Генисаретского  озера.  Был  простым  рыбаком, как  и  его  брат  Апостол Петр.  Святой Иоанн Креститель взял Андрея в ученики.  А когда Иисус Христос встретил Андрея, то Андрей был первым, кто пошел вслед  за  Учителем как  ученик.  Присутствовал на всех проповедях Иисуса Христа.  По Воле Божией после сошествия Святого Духа стал проповедовать Евангелие в  ряде областей  Азии и Греции.  После Эпира и Пелопонеса прибыл в Византию, где основал епископскую кафедру, поставив во  главе  епископа  Стахия.  После Аргоса  дошел  до  берегов  Черного моря.  Через Синоп достиг Кавказские страны:  Иверия,  Сванетия, Осетия.  Везде обращал в Христианство десятки тысяч язычников.  Перевалив через Кавказский хребет, через Севастию вышел в 70-ом году после Рож.  Христова к берегам Тавриды.  В Боспорском царстве обратил  тысячи  греков  и  язычников в Христианскую веру.  Из г. Боспора (Керчь) пошел в Феодосию.    Просветлив веру Православную в душах тысячи феодосийцев,   Св.  Андрей  прошел в Карасу-базар на Топлау, Отузы, через Сугдею, Консихор к горе Демерджи, где основал храм Господень недалеко  от водопада  в районе Кучук  Узеня.    В честь Его посещения водопад носит имя «Ай  Андре».  Миновав Алустон (Алушту), гору Прокла, Буюк   Лап Поу, Партенит, Артек,  Юрьзуф, Ай  Даниль достиг Ялиту (Ялту).  В Партените на Аю-Даге в честь его посещения в более поздние  века  был  основан храм.

Миновав Ливадию, вдоль по Яйле, мимо горы Ай  Петр прошел  по  Байдарской долине  через  Тепе  Кермен, Мангуп и Чоргуп и достиг Инкерма на.  Об огромном  количестве  уверовавших  в   Христа,  после  проповедей Св.  Андрея Первозданного можно судить по Христианской общине в Инкермане.  Ровно через 30 лет после Св.  Андрея  Первозданного  в  Инкерман  был сослан Св.  Климент, который  нашел  общину  Христиан, численностью  более двух тысяч человек.  Через Инкерманскую бухту достиг Херсонеса, в окрестностях которого один из морских мысов носит имя  Св.  Андрей.   По преданию, именно с этого мыса Св.  Апостола Андрея христиане Херсонеса  провожали  в  дальний  путь  по скифским городам.  Согласно преданию, именно в Тавриде в числе других чудес Св.  Апостол Андрей  Первозданный  составил алфавитарь  русских  письмен.  Археологи  до сих пор не идентифицировали эти письмена и русский народ, которому они принадлежали до алфавита Кирилла  -  Кириллицы.  Через  Скифские земли Апостол достиг Киевской земли, где на одной из гор водрузил крест и возвестил, что православие просияет  в  этом  месте.  Через  восемь столетий это пророчество полностью сбылось.  Сейчас на этой горе  стоит  памятник  Св.  Владимиру, крестившему Киевскую Русь.  После Киева Св.  Андрей посетил Новгород, остров Валаам, где в честь его посещения был заложен в поздние века монастырь.  Через  прибалтийские страны вернулся в Грецию, где в Патрах Ахейских в 80-ом году 30 ноября был распят проконсулом Егеатем за проповедь Христианства.

Ровно через тридцать лет в 100 году после Рож.  Христова в Таврические  каменоломни  императором  Трояном был сослан Св.  Климент,  епископ Римский за обращение тысяч римлян в Христианскую  веру.  Он  прибыл  для заточения в Ахтиар (Инкерман), где его встретила весьма большая Христианская община (более 2000 членов).  Св.  епископ Климент был уже известным проповедником, т.  к.    уже  в 53 г.    по Рож.  Христову был крещен Апостолом Петром в Кесарии Стратоновой.  В Александрии слушал  проповеди  Апостола Варнавы о Христе и его вероучении.  Благодаря своему учителю и крестителю Ап.  Петру нашел мать, братьев и отца, которых он потерял в младенчестве.  Родился он в семье Римского сенатора Фавста.  Через несколько месяцев после рождения мать со старшими братьями Климента плавала в  Афины.  Корабль  потерпел кораблекрушение на одном из азиатских островов.  Старшие дети были проданы в рабство, а мать нашла  приют  у  бедной  вдовы.  Отец долгие  годы  безуспешно пытался их найти и в отчаянии стал нищим скитальцем.

В 53 году со своим вторым учителем Ап.  Павлом был узником  в  Филпинах, помогал ему  проповедовать  в  ряде  областей.  Получил  от Ап.  Петра епископскую кафедру в Риме, но фактически занял ее в 92 году.  В период с 67 по  92  годы  творил  чудеса  и  подвиги  мессионерские совместно с Ап.  Петром и Ап.  Павлом.  Очень много сделал для устроения  римской  церкви.  Обратил к  вере  Христовой десятки тысяч галлов.  Во время гонений на христиан при императоре Домициане в 93 и 96 г.  г.  поражал римлян самоотвержением и терпением.  В историю вошло его послание к Коринфянам в 97г.    В ссылке  в  Тавриде творил чудеса и обращал в веру Христову до 500 язычников в день.  В каменоломнях  Инкермана  люди  страдали  от  безводия.  Благодаря усиленным  молитвам  Климента  Господь открыл между двух скал Инкерманского монастыря целебный источник.  Климент  организовал  в Тавриде около  75  церквей  для  каждой из общин.  Только в Инкерманской скале найдено около семи храмов в том числе  и  храм, где  молился  сам Св.  Климент.  В 1868 году один из таких храмов в Инкерманской скале восстановлен епископом Одесским и Таврическим Иннокентием.

Множество подвижнических  подвигов  и  чудес  совершил Св.  Климент в Тавриде и слава о нем достигла Рима и императора Трояна, который послал в Тавриду  палача  Анфидиона  с приказом убить Св.  Климента.  Долго мучил Анфидион Св.  Климента, а в конце пыток 25 ноября 101 года бросил  его  с камнем на шее из лодки в море прямо напротив Херсона.  В поздние века на этом берегу был построен Храм в память о Клименте.  Все Христианские общины Тавриды  молили Господа Иисуса Христа даровать им возможность видеть тело угодника Божьего.  Бог услышал эти просьбы и послал отлив воды у этих  берегов  в течение 7 дней после кончины Св.  Климента.  Святые Кирилл и Мефодий посещали Херсонес и были свидетелями, того места, где Господь  Бог вознес нетленное  тело Св.  Климента на берег.  Эти мощи были торжественно перенесены в Херсонесский храм 12 Апостолов.  Часть мощей Святые Кирил и Мефодий перевезли в Рим для благославения, которое совершил папа Андриан II и поместил в храм Св.  Марии.

В X веке после святого крещения князь Владимир  перевез  часть  мощей, включая честную главу Св.  Климента, в Киев.

II век. Св.  Фив и Корнилий  ученики и сотрудники  Св.  Климента, сопровождали  его в изгнание в Инкерманские каменоломни.  В 101 году присутствовали при кончине Св.  Климента.  Именно благодаря силе их  молитв  Господь послал морской отлив для открытия дна морского, где покоились мощи Св.  Климента.  До X столетия мощи Фива покоились  в  Софийском Соборе Херсонеса, откуда часть их Св.  князь Владимир перевез в Киев.

Во II  веке  по  Р.  Х.    в  Риме царствовал император Антонин.  В одной семье зажиточных римлян, принявших христианство, долго не было  детей.  Но они усердно молились, чтобы Бог им послал дочь.  И Бог внял их молитвам и у них в пятницу родилась дочь, которую они назвали Параскева  ( по гречески   пятница).  Родители воспитывали Параскеву в глубоко религиозном духе, готовя ее к проповеднической  деятельности.  В  то  время  Рим  был центром языческой империи, центром культуры и политеистической  религии позднеэллинской эпохи.  Уже в детстве Параскева отличалась  благочестием и глубокой верой, а когда родители ушли в мир иной, она согласно учению Иисуса Христа раздала все имущество нищим  и  предалась  апостольскому труду.  Проповедуя в Риме и других провинциях Христово Евангелие она обращала язычников в христианство.  Деятельность  ее  по  проповеди  истин Христовых привлекла  внимание  приближенных императора, который услышав это, приказал подвергнуть страшным  пыткам  Св.  Параскеву:»возложить  на главу ее  раскаленный медный шлем, а саму ее опустить в котел с кипящей смолой и маслом».  Это все проделали, но Св.  Параскева  осталась  целой  и невредимой.  Когда ему  доложили  о случившемся, он сам пошел убедиться в том, что смола была кипящая.  Параскева по его просьбе  плеснула  в  него жидкостью и  император мгновенно ослеп.  Император с болью возопил:»Раба истинного Бога, помилуй меня и возврати свет очам моим, чтобы мог я уверовать в  Того  Бога, которого  ты проповедуешь».  Св.  Параскева молитвами Богу вернула ему зрение и обратила самого императора и все его окружение в  Христианскую  веру.  Антонин  отпустил  ее с миром для проповедей Христова Евангелия в других странах.  Так она попала в  Тавриду.  Придя  в город, где царствовал  Тарасий, она  прочла  ему проповедь о благовестии Христовом.  Тарасий пытками пытался отречь ее от Христианства, но  безуспешно.  Тогда он приказал отрубить ей голову.  По преданию, это случилось в 40 км.    от Феодосии около источника в урочище Топлу (Топлау).  В поздние века в этом месте был  основан  Топловский  Троице — Параскевневский женский монастырь со святым источником.

IV век.   Святой  Василий был послан в 310 году Патриархом Иерусалимским Германом на Епископство в Херсонес.  Проповедуя среди языческой части  населения  Херсонеса слово Божие Св.  Василий был избит язычниками и изгнан из города.  Он поселился на Девичей горе в пещере  для  молитв  к радости  уподобления  мучениям Христа.  Прошло несколько недель и к нему пришел один из Херсонесских князей с женой с просьбой великой  оживить их единственного сына.  Ибо дух сына явился к ним во сне, когда они горевали у его могилы и сказал им: «Что Вы сидите здесь и рыдаете, не  могут боги ваши, бездушные идолы, воскресить меня.  Если же вы хотите видеть меня опять живым, умолите того странника, которого вы изгнали, чтобы он обо мне молился своему богу, и вы уверуете в того Бога, которого Вам он проповедует, ибо он есть единый истинный, имеющий власть над Живыми и Мертвыми  и  может восставить меня из мертвых молитвами оскорбленного Вами человека».  Св.  Василий отказывался долго, но потом согласился.  После  долгой  молитвы  Св.  Василий  возлил святую воду на мертвого во имя Святой Троицы и чудо совершилось — ожил мертвый юноша и прославил  Бога.  Князь и все его родственники и приближенные тут же приняли Христианство.  После этого события Церковь Христова в Херсонесе значительно  выросла, охватив  большую  часть  населения.  При этом упразднились языческие капища.  Далее события развивались трагически.  Вот как излагает  древний  источник: «Диавол, видя запущение требищ своих, взошел в сердце иудеев, обитавших в Херсонесе; они научили эллинов восстать на христиан, наипаче же на  учителя их Святого Василия и умертвить его, ибо, таким образом, говорили они, легче разориться Христианству.   Собралось множество нечестивых с  оружием в руках, и с воплем напали на архиерея Божия: извлекли его из Храмины, связали ноги и так его влачили  по  улицам, поражая  камнями  и дреколием;когда  довлекли  до того места, где поставлен был христианами столб и на столбе крест, страдальчески скончался святитель пред  знамением нашего искупления.  Он предал чистую душу свою Богу, марта 7 дня 310 г.  «.  Предание живописно описывает деятельность святого Василия в  Крыму на ниве просвящения безбожного народа Тавриды и приобщения их к истинной вере Христовой.  В поколениях христиан сохранилась память о  чудесах и мессионерских подвигах Святого Василия в Тавриде.  Благодарные потомки донесли до нас светлый образ угодника Божьего Святого Василия.

Вместе со Святым Василием в Тавриду  в  310  году  по  Р.  Х.    прибыл Св.  Ефрем.  Несколько месяцев  они  проповедовали  вместе,  потом Св.  Ефрем пошел нести свет Христианства в земли скифские.  На берегах  реки  Дунай более 4  лет проповедовал Св.  Ефрем, когда 7 марта 315 года был зарублен мечом нечестивых язычников.

Весть о  смерти  Св.  Василия  достигла Патриарха Германа и он послал продолжить труды Св.  Василия в Тавриде сразу трех епископов   Св.  Евгения, Св.  Елпидия, Св.  Агафодора.  Они проповедовали  слово Божие в Херсонесе около года.  И ровно через год 7 марта 311 года были замучены язычниками на кресте.

После таких жестоких расправ с епископами в Херсонесе  затормозился рост христианской общины.  Увидел эту картину прибывший в Херсонес в 323 году новый епископ Еферий и решил обратиться за помощью прямо к новому императору Константину.  Он вернулся в Византию и изложил все императору Византии Константину, который издал специальный указ о свободе  Христианского вероучения, о свободе собраний верующих.  Противники христианства должны быть изгоняемы из города, согласно этого указа.  Вернувшись в Херсонес, Св.  Еферий утвердил официально Христианство и Церковь.  Он скончался на острове Аос в 324 году.

В 324 году по  Р.  Х.    в  Херсонес  прибыл  новый  епископ  Св.  Капитон.  Язычники встретили его с недоверием и потребовали, чтобы он доказал силу веры Христовой совершением  чуда:»вот  две  печи, разожженные  для приготовления  извести.  Если  ты войдешь в них и останешься неопалим от огня, тогда мы уверуем проповедуемому тобой Богу».  Св.  Капитон  согласился.  После  долгой молитвы он вошел в печь, помолился Богу в печи, положил в омофор горящие угли и невредимый вернулся к народу.  Велико было изумление  всего  Херсонесского народа и тысячи жителей немедленно приняли Христианство.  На месте свершения этого  Божественного  чуда  Св.  Капитон построил  церковь Св.  Апостола Петра в память об этом чуде.  На I-ом Вселенском Соборе в Никее в 325 году этот подвиг Св.  Капитона был прославлен.  В  329  году  по  пути в Царьград корабль, на котором плыл Св.  Капитон, был занесен морским штормом в  устье  Днепра.  Скифы  захватили  корабль,   всех пассажиров обратили в рабство, а Св.  Капитона утопили в реке 21 декабря 329 года.

VII век. В 649 году кафедру римской церкви занял Св.  Мартин.  Он отстаивал чистоту Православной веры в борьбе с ересью монофелитства, которую поддерживали и распространяли правящие тогда император Конста и Цареградский патриарх Павел.  Св.  Мартин был инициатором поместного  собора  в 653 году,   на котором монофелитская ересь была предана анафеме, а всем верующим было направлено послание, в котором  разъяснено, что  в  Христе Спасителе  соединились нераздельно и несменно существо Божеское и Человеческое, и одновременно действуют Воля Божественная и  Воля  Человеческая.  За эту борьбу император Конста мучил разными способами и подсылал убийц к Св.  Мартину.  После поместного собора Св.  Мартин был сослан  в Инкерманские каменоломни, где в течение двух лет подвергался пыткам голодом.  16 сентября 655 года Св.  Мартин скончался, а его тело было  погребено в Церкви Пресвятой Богородицы Влахернской.

VIII век. В конце VII века в семье глубоковерующих в Веру Христову в Каппадокии  родился  Стефан  будущий архиепископ Сурожский.   С детства он был необычным  ребенком: сторонился  детских  забав, усиленно  молился, проявлял  удивительную любознательность и прилежание в учебе, а в 15 лет изучал философию в Царьграде.  Молва о  молодом  философе  дошла  до Патриарха  Германа, который пригласил его жить и учиться в Патриаршестве.  Спустя несколько лет он тайно принял  иночество  и  ушел  в  монастырь, прожил в нем в чистоте и воздержании еще несколько лет и удалился в уединенное, никому не известное место.  Здесь он жил в  безмолвии, посте и  молитве  долгое время, когда к нему неожиданно во сне явился ангел и возвестил о назначении его по Божьей воле епископом на кафедру  в  Сурож.  Одновременно  такое  видение пришло и патриарху Герману.  Спустя два дня так оно и случилось, и Св.  Стефан на корабле отправился в  Тавриду.  В течение  пяти лет прославился он своей подвижнической жизнью и крестил всех жителей города Сурож и его окрестностей.  В Византии  в  это  время развивалась  ересь  иконоборчества, которую  насаждал сам император Лев Исаврянин.  За верность Православным канонам, традициям и иконам  император  сослал  Патриарха Германа в заточение, и назначил новым Патриархом тоже иконоборца сириянина Анастасия.  К ним на допрос был вызван Св.  Стефан, во  время которого Лев требовал отступиться от святых икон.  Древняя рукопись свидетельствует: “Св.  Стефан отвечал  если ты меня и сожжешь, и на  части рассечешь, или еще каким-либо образом замучаешь, все претерплю за иконы и крест Господень.  О, царь, оставь иконоборство, если  же  будешь продолжать,   то  ты  предтеча антихристов. После этих слов святого его избили, выбили зубы, волочили по земле за волосы  и  посадили  в  темницу.  Через несколько дней мучений святой опять был приведен к царю вместе с семью епископами.  Лев, встречая поборников иконопочитания держал  в руках  икону, называемую  Деисус, и  спросил святого, как он смел назвать его антихристом.  На что святой ответил: ”За то, что такие  дела  творишь, и опять  же скажу”.  Тогда царь плюнул на икону и велел сделать Стефану то же.  Святой, рыдая, произнес: враг Божий, недостойный царства, как не ослепли глаза  твои  и  не  иссохли  беззаконные руки?  Скоро Бог отнимет у тебя царство и прекратит жизнь твою.     За это Стефана избили,   привязали к хвосту  лошади  и  поволокли в темницу».  Спустя год сбылось пророчество Св.  Стефана-в расцвете сил царь Лев Исаврянин неожиданно умирает в  741 году, а  его сын Константин Копронин становится императором.  Его супруга глубоко чтила Св.  Стефана и после рождения сына уговорила мужа  пригласить на крещение младенца Св.  Стефана.  После крещения император с почестями отпустил Св.  Стефана на кафедру в Сурож.  Прожил Св.  Стефан в  трудах Божих еще 9 лет и скончался 15 декабря 750 года.  Он был похоронен в Софийском соборе г.  Сурож.  Летописец жития Св.  Стефана,   живший в то  время рядом  со  Св.  Стефаном, свидетельствует:»Через несколько лет по кончине Св.  Стефана пришла в Сурож рать великого нового города русского во главе с князем, который был бранлив и силен.  Взойдя в храм Св.  Софии Сурожской, увидел князь на гробе Св.  Стефана покров, украшенный  жемчугом, золотом и дорогими камнями, намеревался взять его.  Вдруг лицо князя перевернулось назад, упал он на пол с пеною у рта и сказал своим  боярам-возвратите  все  покраденное и призовите священников крестить меня.  Тот час же лицо его приняло обыкновенное положение.  После  князя  крестились  и все  его  бояре.  По смерти Св.  Стефан сотворил многие чудеса”.  Предстателя тебя русская земля стяжала, славный же  город  Сурож, честные  твои  мощи, как  некоторое  сокровище, честно соблюдает, каждый день православные народы с теплою верою поклоняются и благословение приемлют, и все одержимые  различными недугами, получают от тебя исцеление».  Вот так летописец в середине VIII столетия описывает крещение русского князя  и  его дружины силою духа Св.  Стефана.

В VII веке в зажиточной семье римских  патрициев  родились  близнецы-Косьма и  Дамиан.  Родители воспитывали сыновей в духе глубокой веры.   В отроческом и юном возрасте их отдали на обучение медицине очень  известному  врачу.  После освоения всех  премудростей  врачевания Косьма и Дамиан поселились в Риме в имении своих родителей и лечили жителей Рима и окрестных сел и городов, помогали нищим и убогим.  За  лечение и помощь денег они не  брали,  а проповедовали слово Божие и распространяли Христианство.   Слава  о них  дошла  до императора Карина и тот приказал арестовать братьев и доставить к нему.  Число исцеленных к этому времени уже  достигла  двух тысяч человек, и когда римские воины пришли арестовывать Косьму и  Дамиана,  народ уговорил их  скрыться,  т.  к.   они хотели умереть за веру Христову.   Они сели в корабль и уплыли в Тавриду.   Скрылись они в ущелье недалеко от города Алустон  и  продолжали  врачевать народ таврический.  Много чудесных исцелений сделали  Святые  Чудотворцы бессеребренники  Косьма  и Дамиан, открыли они и целебный источник в 18 верстах от Алушты у подножия Яйлы и Чатырдага.  Летопись русская  свидетельствует:»Врачевскому художеству навыкше, всякие болезни целяху действенно: имаху бо содействующую им ко всем благодать  Самого  Бога, и  на еликих  страждующих человеков и скотов возлагаху руце своя, абне ти со вершенно здрави бываху».

Не найдя  самих  братьев  римские  воины стали арестовывать Христиан, которые лечились у Косьмы и Дамиана, заковывать их в кандалы  и  сажать в  темницы.  Информация о страданиях этих невинных дошла до братьев и они решили сами явиться к императору, дабы не пролилась кровь  невинных.  Дальше источник свидетельствует:» Царь Карин на обычном перед всем собравшемся народе судилище  обратился во всеуслышание к Косьме и  Дамиану: «Вы богам  наших  отцов  противетесь  и хитростию некоею волшебною, болезни в людях бесплатно исцеляете, увлекая простых людей от  отеческих Богов и законов.  Но если  теперь  обратитесь  от ваших заблуждений, послушаете благого совета моего и  принесете  жертву  Богам, доселе долго терпевшим, то  стерплю  обиду  от  вас и не сделаю зла».  Святые же Христовы угодники отвечали царю: «Мы ни  одного  человека  не  прельщали.  Волшебной хитрости  не  знаем, зла  не  творим, врачуем болезни силою Спаса нашего Иисуса Христа, заповедывавшего «болящих  исцелять, прокаженных очищать».  Сию заповедь исполнить мы и стараемся, ожидая мзду от него в бесконечной Царствия небесной жизни.  Мнимым же тобою  богам  работать отнюдь не  желаем.  Если хочешь, царь, мы тебе дадим совет: «Познай Единого истинного Бога, всех Творца.  Тому поработай, отступив от бездушных и  не чувственных идолов».  Карин  же царь оскорбился словами судимых и сказал им:»Не досаждайте мне своим вечным Богом, а лучше поклонитесь нашим богам с  жертвоприношениями;в  противном  случае  вас  ждет  смертельная казнь».  Рабы же Христовы, исполненые  Духа  Святого, отвечали  Карину: «Да отвратится плоть  лица  твоего от места своего, на твое постыжение, и да познаешь ты этим искусом, что может Бог наш!»Господу угодно было  через своих избранников  Косьму и Дамиана послать испытания царю Карину.  Лишь только святые высказали, как лицо Карина изуродовалось, безобразно перевернулось на  плечах  и  сделалось  неподвижным.  Никто  не  мог  помочь ему.  Народ беспомощно смотрел на своего царя, дивился чуду и взывал громогласно: велик Бог  христианский  и  нет  другого бога, кроме Его! В это время многие уверовали во Христа и просили святых врачей  исцелить царя.  Святые же  изрекли:»Если  познаешь  давшего  тебе жизнь и царство и уверуешь в него всем сердцем своим, то будешь иметь исцеление».  Царь Карин произнес с полной верой:»Верую в Тя, Господи Иисусе Христе, Истинный Боже, помилуй мя и не помяни первого сего неведения!»И тогда  лицо  его исправилось и уродство исчезло.  Восстав с места своего, царь возвел очи к небу, с почестями отпустил Косьму и Дамиана, и они  продолжали  исцелять множество болящих.  Их  учитель медицины не поверил до конца слову Божию и в зависти слепой решил извести своих учеников.  Он послал их в  разные места в  горах  собирать  целебные травы и сначала убил Косьму, а потом Дамиана.  После принятия венца мученического сподвижничества во имя Господа Бога, они были похоронены в Риме.   Часть их мощей хранится в монастыре их имени в Крыму недалеко от Алушты.

В 725 году в Таврической Готфии в г.  Партенит в семье копьеносца (из г.  Воло около Синопа в Малой Азии) Льва и Фотинеи  родился  сын, который был послан Богом благодаря неустанным молитвам Фотины.  Мальчика назвали Иоанн и воспитали в благочестивости и глубокой  вере.  Повзрослев  Иоанн избрал себе жизнь подвижника Божеского и вскоре прославился на всю империю своей богоугодной жизнью.  В 759 году по желанию народа Сурожского Св.  Иоанн уехал в Иверию (Грузию), где каталикос Грузии в Мцхетском храме посвятил Св.  Иоанна в епископы Готтфеи.  Вернувшись в Тавриду сохранял в неприкосновенности православную веру , догматы и иконы.   По инициативе Св.  Иоанна в Иерусалиме в 763 году был созван  собор, подтвердивший  все святыни, догматы и  иконочествование  в  Православной  вере.  В  787 году одобрил все акты Вселенского собора в Никее.  В конце  787  года  хазары заняли Готфию, но  Иоанн возглавил сопротивление в крепости Дорос.  Народ во главе с Князем и Св.  Иоанном выбили хазар из ряда районов  Готфии.  Но предатели выдали святителя хазарам и после долгих пыток он был заточен в темницу в г.  Фулы.  Однако верующие готфы вскоре его освободили и  отправили в  Амастраду.  Через  4 года хазарский каган в Готфии был убит во время восстания.  Узнав  об  этом  Св.  Иоанн  сказал:» Через  40  дней  и я отхожу судиться с гонителем моим перед Судом Божиим».  Его пророчества сбылось  он скончался через 40 дней 26 июня 791 года.  Был похоронен  в версте от  Партенитской  бухты  в  храме  Святых Апостолов, который был построен самим Св.  Иоанном Исповедником у  подошвы  горы  Аю-Даг  (Медведь-горы).

В двадцатых годах IX века в семье солунского вельможи родились  два мальчика:Св.  Мефодий (в  825  году) и Св.  Кирилл в 827 году.  Младший брат Св.  Кирил с детства тяготел к наукам и воспитывался вместе с малолетним императором Михаилом III  у  знаменитого мыслителя Фотия,  изучал логику, философию, матаматику.  Св.  Мефодий поступил на военную службу  и  несколько лет  управлял  одной славяно-греческой областью.  Потом оба брата постриглись в монахи и проводили время на  Олимпе  в  посте  и  молитвах.  Император Михаил III в 858 году отправил братьев в Хазарские земли для обращения хазар в Христианство.  С этой целью они приплыли в  Херсонес для  изучения хазарского языка.  Летопись свидельствует, что в Херсонесе»Св.  Кирилл нашел Евангелие и псалтырь, русскими письменами написанные, и нашелся  человек, знающий  русский язык, через которого Св.  философ познакомился с русскою азбукою и, сотворив молитву к Богу, начал к удивлению многих, свободно  читать и изъяснять русские книги».  Между тем хазарские войска окружили Херсонес и жители  города  умоляли  Св.  Кирилла спасти их.  Помолившись Богу  Св.  Кирилл  отправился  во вражеский стан и своей горячей проповедью обратил в веру христианскую  хазарского  князя, так он спас Херсонес от разорения.

После горячих молитв Св.  Кирилла и епископа Херсонеса Георгия со дна морского были обретены мощи Св.  Климента, часть которых была возложена в храме 12 Апостолов в Херсонесе, а часть перевезена Св.  Кириллом и Св.  Мефодием в  Рим.  Из Херсонеса братья переплыли Меотийское озеро (Азовское море) и обращали хазар в веру христианскую на территории нынешних  городов Ейск, Азов,Таганрог.  От  хазар  через  южный  берег Тавриды братья вернулись в Константинополь.  Император, узнав об успехе их миссии к  хазарам, решил послать  их к славянам в Моравию.  Прибыв в Моравию, они составили славянскую азбуку, перевели на славянский язык священные писания и проповедывали слово Божие на славянском языке.  Это не понравилось немецким епископам и римскому  епископу  Николаю, который  отозвал  их  в Рим.  Однако епископ  Николай не дожил до их возвращения, а новый римский епископ Адриан II одобрил их славянскую миссию.  В Риме 14  февраля  869 года скончался просветитель славян Св.  Кирилл.  А брат его Святой Мефодий вернулся в Моравию к славянам.  Через несколько лет в  Моравии  начались междоусобные распри  и  Св.  Мефодий переехал с учениками в Паннонию, где князь Коцел с радостью предложил ему сан архиепископа  Паннонского.  Однако по  доносу  немецких  епископов Св.  Мефодий был вызван в Рим, но на соборе Святых отцов был оправдан и вернулся в Моравию, где скончался  6 апреля 885 года.

СБЫЛОСЬ ПРОРОЧЕСТВО СВ. АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО.

IХ век. «Земля Русская воздвигнута для жизни  в  Боге  крещением  блаженной Ольги»-так написал  Патриарх на дарственном кресте после крещения Святой княгини Ольги.  Жизнь всех Святых была связана с  Церковью  и  государством.  Чтобы действительно  понять  жизнь  Святого Луки, как русского человека, фактически нашего  современника, нужно  осознать  национальный идеал русских, устремленность к христианской святыне, собранность, ставшая исторически соборностью, вокруг Церкви во исполнение  Христианского долга и  самопожертвования.  Соборность  как всенародное единение во имя сохранения чистоты веры и удержания апостольской  спасительной  истины стала основой  русской державности,  воплотившейся в мощи государственной.  А мощное российское государство во все века было угодным Богу инструментом для  сохранения  русской  народной жизни в лоне евангельской непорочности.  Вся не простая история  российской  государственности  от первых князей  до  последнего царя подтверждает этот тезис.  Православие на Руси изначала было основой государственности, а феномен самодержавия может быть  правильно рассмотрен и понят только в единстве с Православием.  На Русской земле первые государственные образования  относятся  к середине IX  века.  Согласно летописи год рождения русской государственности означен 862 год от Рождества Христова и связан с первыми русскими князьями-братьями:Рюрик княжил в Новгоре, Синеус-в Белозере, Трувор-в Изборске.  Их дружинники-Аскольд и Дир правили в Киеве и первое крещение (так называемое Аскольдово крещение)Руси связано с походом Аскольда на Царьград и относится к 866 году.  Россия  стала  шестидесятым  архиепископством в составе Константинопольского патриарха.  Хотя первые христиане на территории Крыма (Тавриды) появились уже в I-ом веке от рождества Христова.  Второе  крещение  Руси связано с именем Святителя Кирилла,  который в 868 году крестил более 200  семей  в  южных  русских  областях.

X век.  Третье  крещение Руси связывают с крещением в Константинополе в 957 году княгини Ольги.  Князь Святослав укрепил молодое русское государство, разгромил  агрессивный иудаизированный хазарский каганат, стремившийся  поработить  Киевскую  Русь.  Его  мать, княгиня  Ольга, защитила взрастающие  на  земле  русской зерна Православия от плевел католицизма, мусульманства и иудаизма.  А опасности  были  более, чем  реальные.  Иудейский  царь  Хазарии  к  середине X века превратил Киевского князя в своего вассала, разбив войска князя Игоря.  В результате похода евреев на Византию  и Киев русские потеряли Азов и Днепровское левобережье, печенеги захватили земли угличей и тиверцев в низовьях  Дуная  и  Днепра, а Кривичи  образовали  самостоятельное  Половецкое княжество.  А на западе славян теснили саксонские князья.  Князь Святослав с 964 по 971 год полностью  разгромил  Хазарский Каганат и объединил восточно-славянские княжества в единое мощное государство.

В 962 году в Киеве у князя Святослава  родился  третий  сын  Владимир.  Как младший сын, он получил в удел Новгород в 970 году, где княжил 6 лет.  После смерти братьев Ярополка и Олега  занял  Киевский  престол  и стал единодержавным князем России.  Хотя его бабка Св.  Княгиня Ольга приняла христианство, князь Владимир, как и его отец князь  Святослав  были язычниками.  Обладая воинственным характером, князь Владимир завоевал Галицию, усмирил Родомичей и расширил русское государство от Буга до Балтийского моря.  Богу  было  угодно просветить душу князя Владимира, в результате чего решил он оставить идолопоклонство и послать десять  именитых бояр  в  разные  страны  для испытания различных вероисповедований.  Вернувшись в Киев все 10 бояр с восторгом рассказали князю  Владимиру о  великолепии  греческих  обрядов: “всякий  человек, вкусив  сладкое, имеет отвращение от горького.  Так и мы, узнав веру греческую, не  хотим иной.  .  .  Когда  бы  закон  греческий  не  был  лучше других, то бабка твоя, Ольга, мудрейшая из всех людей, не вздумала бы принять его».  Убедили его бояре, но  креститься  решил  Владимир не в Киеве, а завоевав Византию.  Для этого собрал он  войско  в  988  году и осадил город  Херсонес Таврический.   Три месяца не мог Владимир взять город и обещал горожанам трехлетнюю осаду, если город не сдастся.   Ему помог грек Анастас, который пустил стрелу в сторону русских с запиской, в которой предложил перекопать водопроводы в восточной окраине города.  Владимир обратился к небу: «если сбудется, непременно крещусь».  Он взял город и послал послов к императорам Василию и Константину с предложением: » Ваш  славный город я взял.   Так поступлю и  с вашей столицею, если не отдадите за меня сестры своей еще незамужней,  которая есть у Вас » .   Императоры  умолили  свою сестру Анну дать согласие при  условии,  что Владимир примет христианство.  В ожидании ответа Владимир  заболел  глазной болезнью  и  ослеп.  Дав согласие  на брак, Анна при  встрече сказала: “Если хочешь исцелиться от своей болезни, крестись скорее, иначе не получишь  исполнения».  Владимира крестил Корсунский ( Херсонесский ) епископ в храме Св.  Василия.  В купели князь Владимир прозрел и прославил Бога :»Вот теперь-то впервые узрел я Бога истинного».  Сразу же он крестил  и  всю свою дружину.  В честь крещения князь Владимир поставил в Херсонесе  Церковь.   В  Киев  Равноапостольный  Великий князь  Владимир  вернулся  с  первыми святынями : святыми мощами Св.  Климента и Св.  Фива, Св.  иконами и церковными сосудами.   В  Киеве  он крестил своих  детей и всех киевлян.  Место крещения сейчас называется улица Крещатик в Киеве.  На Руси он построил множество  церквей:храмы Пресвятой Богородицы и Св.  Василия в Киеве;храмы Св.  Апостолов Петра и Павла в Берестове; храм Св.  Василия в Овруче;храм Св.  Василия во Владимире Волынском.  Основал город Владимир на реке Клязьме. Владимир распространял и греческую культуру и образование  в Киеве и других городах.  Им были основаны училища, в городах появились произведения греческого и римского искусства.  Новые церкви в Новгороде и Киеве украшались византийской  живописью, серебром и золотом, появилась иконопись.  В трудах Божиих и праведных Св.  князь Владимир скончался  15  июля 1015 года  в  селе  Берестове  и похоронен в Десятинной Церкви рядом с гробом жены Анны.  В 1636 году митрополит Петр Могила нашел гроб Св.  Владимира и  перенес честную главу Св.  Владимира в великую Киево-Печерскую церковь при алтаре придела Св.  Архангела Михаила под иконою Св.  Владимира.

Князь Владимир продолжил дело своего отца по расширению и укреплению русского государства.  Крестившись сам в 988 году в Херсонесе, он крестил русский народ в Киеве и других городах, построил сотни церквей и возвел Православие в ранг государственной религии.  Господу  Богу  было  угодно сделать Русь  хранительницей  Правой Веры, а русский народ, духовно объединенный вокруг Церкви, -богоносным народом. Так сбылось пророчество Святого Андрея Первозванного – первого ученика Иисуса Христа.

XI век.    Великий  князь киевский Ярослав Мудрый укрепил русское государство и Церковь Православную, поставив в 1051 г.   митрополитом в Киеве русского  человека Илариона.  Митрополит Иларион прославил себя знаменитым пастырским поучением  «Словом о законе и благодати», в котором  он впервые  говорит о русском народе и о его роли, определенной Богом.  Сбылось предсказание Св.  апостола Андрея Первозванного о величии  Киева  и расцвете Православия на Руси, сделанное им во время его посещения Крыма (Тавриды), Киева и русских земель Приднепровья.  Промыслительный характер крещения Руси, апостольское достоинство и чистота веры Русского Православия и русского народа отражены  в  ряде  древних  русских  летописей и, особенно, в «Повести временных лет», которая была написана в 1113 году святым подвижником Киево-Печерского монастыря преподобным Нестером-летописцем.  «Откуда  есть  пошла  русская  земля, кто в Киеве начал первее княжити и откуда русская земля стала есть»,  описывает  Нестор-летописец, показывая все события русской истории как свершение Воли Божьей.      В середине XI века родился в  Киеве  Евстратий  преподобный, постник печерский и мученик Корсунский (Херсонесский).  Воспитывался он в послушании, был кротким и усердным в постижении слова Божьего.  Его  постригли в монахи в Киево-Печерском монастыре.

В 1096  году  половецкий хан Боняк захватил Киев и Печерский монастырь.  Вместе с 30 киевлянами и 20 послушниками Печерской  обители  Евстратий был  увезен в плен в Херсонес.  Половцы продали их всех в рабство богатому иудею, жившему в Херсонесе.  Иудей был ненавистником  христианства и  под  угрозой  голодных пыток стал заставлять славян отречься от Веры Православной.  Но Евстратий воодушевил  всех  горячей  молитвой:»Не будьте изменниками данному вами обету при крещении.  Христос искупил нас от клятвы законной своей кровью и  сделал  наследниками  своего  царствия.  Временной смертию  приобретем  вечную жизнь и будем подражателями апостолу Петру, который  говорил: » Мне  еже  жить, Христос, а  еже  умереть, приобретение есть «.   И все славяне-христиане решили лучше умереть от голода, чем предать Веру Православную.  Тогда  иудей  стал  морить  их голодом.  Один за другим стали умирать славяне.  В течение 10 дней от  голода  умерли 50 человек.  Остался только Евстратий.  Вот как описывает летопись дальнейшие события:»Евстратий томимый голодом уже  четырнадцать дней, но  не  измогший, потому что от юности привык к посту.  Жид, видя, что этот черноризец был виною погибели его золота, данного за пленных, хотел отомстить  ему.  Настал  день  Светлого  Воскресения Христова, а он начал праздновать свою Пасху, такое же поругание делал Евстратию, какое делали Христоубийцы  отцы  его  самому Господу Иисусу:подобно тому, как распят был Христос и жид этот вместе со своими родственниками пригвоздили  ко кресту  блаженного  Евстратия, но  исповедник Христов за все благодарил Господа.  Евреи поносили распятого, но блаженный отвечал:»Великой  благо дати  сподобил  меня Господь, ибо благоволил мне пострадать за имя свое на кресте .  .  .  возрадуюсь и возвеселюсь в день сей, но ты меня  распявший и  жиды соумышленники, восплачетесь об этом деле, ибо придет на вас отмщение моей крови и прочих купленных  вами  христиан.  Ненавидит  Господь субботы  вашей  и праздники ваши преложит в сетование, и вот настал уже час убиения начальника вашего беззакония.  Услышав такое обличение, раздраженный жидовин пронзил копьем пригвожденного ко кресту.  Потом снял со креста тело святого и бросил его в море 28 марта».

 XII век.   После  смерти  Ярослава  Мудрого единое русское государство раскололось на множество уделов, во главе каждого из которых стоял свой князь.  И  хотя  все  они были православными князьями, не было между ними христианского согласия.  Эти несогласия вели не  только  к  расстройству единой  государственной жизни, но и утере главной задачи власти-удержание народа на путях Евангельского Жития, а потому и к появлению различных  сатанинских соблазнов отхода от богоугодного жития.  Это все приведет в XIII столетии к Каре Божией — монголо-татарскому  игу.  Но  многие потомки  Рюрика осознавали губительность раскола для Руси и они делали все, чтобы Господу Богу стало угодно объединить княжества в единое  государство.  Так, уже  Владимир  Мономах составляет в 1117 году как бы духовное завещание своим детям, назвав  его  «Поучением».  Наиболее  ценная мысль, высказанная Мономахом для воспитания потомков  князей состоит в том, что Вседержитель-единственный источник каждодневных обязанностей и служений как князей, так и рядовых христиан:»Гордости не имейте в сердце и уме:смертные все, сегодня живы, а завтра в гробу, все, что  имеем, ты,  Господи, дал.  Не  наше, но твое поручил нам еси на мало дней .  .  .    Если же вам придется крест целовать, то, проверив сердце свое, целуйте только  на том, что  можете  выполнить, а Целовав, соблюдайте свое слово, ибо нарушив клятву, погубите душу свою.  Чтите епископов и попов и игуменов, с любовью принимайте  от  них  благословение, и по силе любите их, да приемлете от них молитву к Богу».  Последний  завет  Мономаха, видимо, его  потомки  не очень  выполняли.  Если бы они свято приемлели каждодневно молитву к Богу, как это делали Иоанн III и Иоанн IV, то не было бы разора Руси.   После  Владимира Мономаха старший сын  святой Мстислав Великий стал княжить в Киеве и от него пошла южная ветвь Мономаховичей,  которая и вела длительные кровавые междоусобные войны.  В то время, как младший сын Юрий Долгорукий стал родоначальником северной ветви, которая на 200 лет сохранила единство Русского государства с центром во Владимире.  Однако неуемная гордыня и честолюбие обуяли его сердце и он неоднократно выступал  с  претензиями  на  Киевский престол, считая блаженное миролюбие и кротость характера старшего брата не подходящими для верховодства среди  князей  Киевской Руси.    Видя пагубную для Святой Руси междоусобицу наследников  князей,   Всевышний послал русскому народу святого  князя Андрея,  нареченного впоследствии Боголюбским.   Сердцем отвергнув кровавые распри родственников-князей,  хотя среди своих современников он отличался  боевой удалью и острым умом, молодой князь Андрей дал согласие ростовцам и суздальцам на княжение и ушел в 1115 году в северные  земли, где он основал новое великое княжество Владимирское.  Центром великого княжества по велению Божию князь Андрей  сделал  Владимир.  За  время долгого княжения (он был злодески убит иудеем  ключником Анбалом Ясиным в 1174 году) стремился к идеалу христианской  государственности — ответственность перед Господом Богом за врученное великому князю(царю) попечение о своем народе и стране.  Прославляя Андрея Боголюбского в качестве  Святого, Православная  Церковь увековечила его богоугодную деятельность:

1.  Стремление ввести  единодержавие на Руси под Покровом и Заступничестве Пресвятой Богородицы.

2.  Основание нового великого княжества Владимирского.

3.  Установление в 1164 году Православного  праздника  Всемилостивого      Спаса (1 августа) после явления князю Андрею и его войску в честь      победы над восточными болгарскими-мусульманами чудного  света, исходившего от  Животворящего Креста Господня.  Этот же свет в тот же  день воссиял и  над  православным  греческим  императором  Мануилом, победившим сарацинов.

4.  Установление Православного  праздника  Покрова  Божией  Матери  в      честь многочисленных чудес,  явленных иконой Пресвятой Богородицы. Перед уходом в северные земли икону дважды видели не на своем месте в городском Соборе, а  висящей в воздухе в знак благословления князя в путь.  Эту икону везли кони,  вставшие как вкопанные сразу же за Владимиром.  Князь  понял  это  как  знак Божий для установления      столицы во Владимире.  Место, где остановились кони, князь назвал Боголюбовым.

5.  Святительская деятельность князя Андрея Боголюбского по обращению      в Православие многочисленных иноверцев.

Большие испытания выпали на долю Православного русского народа  в  XII веке.  Княжеская междоусобица  терзала  русские  земли, брат  шел на брата, запустение и упадок духа стали обычным явлением в русских  княжествах.  Раздробленность русского государства в XII веке на фоне укрепления и возросших притязаний к западнославянским землям саксонской  династии в Германии  и франксской монархии к южным иллирейским славянам явилась причиной неуемных попыток римско-каталической  церкви  подчинить  себе Восточную Православную  Церковь.  Первые попытки навязать католичество в качестве государственной религии предпринимались Ватиканом еще при Великой княгине Ольге и после нее.  Папское посольство в 988 г.   специально прибыло в Корсунь к внуку Ольги-князю Владимиру, приехавшему в  Корсунь взять в  жены  византийскую  царевну Анну и креститься, дабы отговорить Владимира от династического союза с Византией  и  принять  католичество.  Уже после  крещения  Руси римский  папа  в 989 году через чешского и польского королей пытался склонить Владимира в свою сторону.  Исторической справедливости  ради  следует  отметить, что в своих поползновениях Ватикан в  редких  случаях  находит  сторонников  среди  русских  князей.  Так, после женитьбы  Туровского князя Святополка, печально попавшего в историю как убийца святых князей Бориса и Глеба, на польской принцессе, католический епископ  Реинберг  и молодая жена князя проводили усиленную работу по насаждению католичества на Руси.  Более того, они убедили Святополка  отделиться  от  Киевской Руси, за что вся троица (Святополк, жена и епископ Реинберг) была брошена в темницу.  А в 1080 году папа Климент III вновь обратился к русским князьям с призывом соединиться с Римом.  Это обращение осталось без ответа.  Не нашло отклика и послание папы  Иннокентия к русскому народу и его князьям в 1207 году.  Живописуя блага соединения с Римом, папа лицемерно изъяснялся  в  отеческой любви:Он взывает к сердцам русских и «не может подавить в себе отеческих чувств к ним и зовет их к себе».  Цену этих отеческих чувств Ватикан проявил еще  в  XII веке, когда римский папа Евгений III впервые в 1147 году, а затем его преемники неоднократно благославляли крестовые походы на восток против славян, против Православия.

XIII век.  Раздробленная, некогда могучая Киевская Русь впала в  смуту междоусобных войн, в грехи и страсти, в борьбу безмерных гордынь русских князей в течение 12 и первой половины 13 веков.    Православные  пастыри не смогли удержать русских князей и им подвластный народ на пути евангельского служения.   Это и послужило причиной того,  что Всевышний послал русскому народу великое наказание и испытание в виде монголо — татарского ига.  Именно как Божье наказание Православная Церковь объясняет нашествие кочевых орд народу и князьям.

Владимирский  епископ  Серапион   призывает их покаяться в грехах и предаться Воле Господней: «Не послушали ни Евангелия, не послушали апостола, не послушали  пророков, не  послушали светил великих.  Не раскаялись мы, пока не пришел  народ  безжалостный  по  Божьему  изволению.  Испытав сие, братья, убоимся наказания  этого  страшного  и  припадем ко Господу своему с исповеданием, да не навлечем на себя еще больший  гнев  Господен, не наведем  казни  больше прежней! Доколе не отступим от грехов наших? Пощадим же себя и детей своих! В какие еще времена видели мы столько жестоких  смертей? А  если  предадимся мы Воле Господней, то всяческим утешением утешит нас Бог небесный, аки детей своих помилует Он  нас, печаль земную  отъимет  от  нас, исход  мирный  в  другую жизнь дарует он нам-туда, где с радостью и веселием бесконечным, насладились  мы  вместе со всеми, благоугодившими Богу».

Первыми столкнулись с  монголо-татарскими  войсками  южно-россйские князья совместно  с половецкими отрядами на реке Калке в 1223 году.  Непобедимые русские войска времен Святослава  и  Владимира  растеряли  в междоусобных боях  былое  искусство  побеждать, потеряли  благословение Господнее и были разгромлены.  Узнали русские впервые и о жестокости татар: все пленные  были  убиты, а  три  князя – удушены под настилом из досок, на котором пировали победу татары.

21 декабря 1237 года хан Батый после 60-дневной осады взял и разрушил Рязань.  Затем  были разрушены Коломна, Москва, Владимир и Суздаль.  Однако Божий Промысел  не дал погибнуть  Православной  державе.  Разгромив объединенное войско  владимиро-суздальских  князей на реке Сить 4 марта 1238 года и не дойдя всего 100 км.  До Новгорода, войска Батыя  повернули на юг  и  разгромили южную Русь.  Последовательно были разрушены Переяславль, Чернигов, Киев, Владимир-Волынский и др.   города.  Разгромив венгерских и чешских князей, Батый из последних сил разгромил государства  южных славян в 1242 году и через Сербию, Боснию и Болгарию вернулся в низовья Волги, где в 1243 году основал  новое  государство  «Золотая  орда», которое  занимало огромную территорию от Дуная на западе до Иртыша на востоке и имело в качестве столицы  Нижневолжский  город  Сарай-Бату.  Тяжелое  это было наказание Господнее.  Русские крестьяне должны были платить 14 видов налогов при очень  жестоких  условиях, «У  кого  денег нет – у того дитя возьмем, у кого дитя нет – у того жену возьмем, у кого жены нет – сам головой пойдет».  Самостоятельность  государственная, экономическая  и военная русских княжеств была утеряна.  Тело русской государственности было разрушено.  Однако  душа  Святой  Руси – Православная  Церковь – благодаря промыслительной Воле Божией продолжала жить и развивать свое богоугодное дело по спасению русского народа.  Господь Иисус  Христос  послал  чудный  сон  Чингисхану  перед  его  походом  на  Среднюю Азию: православный священник предсказал Чингисхану победу  над  «вторым Александром Македонским» средневековья – хорезмшахом Мухаммедом II.  Пророчество полностью сбылось и благодарный Чингисхан повелел  впредь  уважать  Православную Церковь и ее пастырей всем своим войскам.  Его преемники на всей территории поверженной Руси следовали указаниям  сборника законов-Ясы  Чингисхана  в  части уважения и боязни Православного Бога Иисуса Христа.  Более того, митрополиту Кириллу удалось добиться освобождения духовенства от всех налогов и поборов, а в ярлыке по этому поводу хан Менту-Темир писал: «Пусть беспечально молятся за него и его  ханово племя.   Кто будет хулить веру  или ругаться над нею, тот ничем не извинится, а умрет злою смертию».  Разве не Господь Бог водил  рукой  хана, когда  он  писал  эти слова.  И разве не Всевышнему было угодно, чтобы митрополит Кирилл получил разрешение хана основать  в  сердце  Золотой Орды, в столице Сарай-Бату Православную епархию.

Другому выдающемуся  иерарху  Русской  Православной  Церкви Святому митрополиту Алексею удалось значительно укрепить православное  влияние в Орде после чудесного исцеления жены хана Чанибека Тайдуллы от слепоты.  Это случилось через 100 лет после  богоугодных  деяний  митрополита Кирилла.  В знак  благодарности  жена хана подарила митрополиту в Москве участок земли, на котором был построен Чудов монастырь в память о  чуде исцеления митрополитом Алексеем слепой.  Промыслительная роль Православной Церкви в тяжкие  времена монгольско-татарского ига  способствовала восстановлению духа  русского  народа, возвращению  его на Евангельский путь посредством вседенных и  всенощных  молений, раскаянья, смирения  и терпения.  Церковь благословляла  русских князей радеть за землю и народ русский.  Благодаря благословению  Православной  Церкви  великий   князь Александр Невский совершил свои подвиги во благо русского народа.       Благоверный князь Александр Невский вступил в брак с дочерью полоцкого князя Брячислава в г.  Торопце в 1239 году.  Таинство брака было  совершено перед чудотворною иконой Корсунской Божией Матери, которая специально для этого была перевезена из Полоцкой Спасской Церкви в  Богородицкий Собор  Торопца.  Эта икона Богородицы Эфесской (или Корсунской) была писана Св.  апостолом Лукою.  Она является одной из трех икон, писаных святым  апостолом Лукой еще при жизни Божией Матери и находившихся в Эфесе, Царьграде и Иерусалиме.  В 1162 году игуменья девичьего монастыря в  Полоцке  Евфросенья – в миру Предислава (дочь полоцкого князя Георгия) —  построила каменный храм  Всемилостивому  Спасу.  Она  вела  высоко подвижническую жизнь.  Молва о ней дошла до греческого императора Мануила, к которому она отправила посла с богатыми дарами и просьбой  отправить икону  Богородицы  Эфесскую  в  землю Русскую.  Император Мануил по благословению Патриарха Луки Хрисоверха исполнил эту просьбу.  Чудотворная икона Богородицы Эфесская (или Корсунская) прибыла в Полоцк в конце XII века.  Преподобная Евфросинья украсила ее золотом и  драгоценными каменьями и  водрузила ее в Спасской Церкви г.  Полоцка.  Воспользовавшись слабостью разгромленной Руси, Ватикан усилил свои притязания на русскую землю.  Через 90  лет после первого возвещения крестового похода германцев против славян (1147г.) папа Григорий IX объявил вновь в 1237  г.   через шведского  архиепископа очередной крестовый поход против русских «схизматиков» и обещал прощение грехов его участникам.  Шведский  король во исполнении призыва папы в 1240 г.   послал искоренить «проклятый греческий закон и присоединить Русь к римской церкви».  На  реке  Неве  при впадении в  нее  реки Ижоры великий князь Александр Невский с немногочисленным войском наголову разбил превосходящее по численности  шведское войско.  Накануне  битвы  одному  из  близких Александру дружинников явился образ святых Бориса и Глеба.  Святой  Борис  сказал  брату:»Брате Глеб, вели грести, да поможем мы сроднику своему, великому князю Александру Святославичу!».  Как видим, Господь Вседержитель устами своих  посланников-святых русской  Православной  Церкви  заверил Александра в своей помощи.  И Александр победил шведов.  В честь этой  победы  Великий  князь Александр и  был назван Невским.  В этом же году Александр Невский освободил Псков, занятый до этого немецкими рыцарями Тевтонского  ордена  с помощью измены.  Не  успокоившись, главные  силы крестоносцев Тевтонского ордена вступили зимой 1242 года в русские земли.   5  апреля  1242  года Александр Невский встретил их на льду Чудского озера и разгромил наголову вооруженных до зубов крестоносцев.  Эта битва вошла в историю побед русского духа  и оружия под названием Ледового побоища.  Александр Невский был послан как святой защитник Православия и Руси в  годину  самых тяжких испытаний,  посланных русскому народу.  Как великомудрый государственный деятель и ревнитель Православия Великий князь  Александр  сделал все, чтобы  под ярмом монгольско-татарского ига сохранить в чистоте веру и душу народную для будущего возвышения русского духа  и  великой державы Российской.  Неоднократно великий князь Александр ездил в столицу Орды, чтобы дипломатическим путем решать  конфликты  и  споры  между русским населением и татарскими наместниками, чтобы не допустить кровавой резни и дальнейшего разора русской земли.  Ему удалось даже добиться от хана Берке освобождения русских земель от постылой обязанности поставлять русские дружины для завоевательных походов татар.  Великому Александру Бог  дал  силу  Святителя и он обратил в веру Православную сына Батыя – царевича Сартака, от которого Александр получил  старшинство  над всеми русскими  князьями, заложив  тем  самым  фундамент  для собирания русских земель в единое государство – будущую Московскую державу.  Защищал святую Веру  Православную Великий князь Александр от поползновения Ватикана не только силой меча  своего, но  и  дипломатическим  путем.  Папа сменил тактику  и, не надеясь на оружие, пустил в ход ложь и хитрость.  Он через своих двух специально посланных кардиналов Гальда  и  Гемонта  в 1251 году  пытался убедить его в том, что его отец будто бы обещал принять католичество.  Ответ Александра Невского вошел в историю.  Перечислив всю историю  человечества  и  Руси как Промысел Божий, Александр твердо заявил: «Христианские учения сии целомудрствуют .  .  .   якоже проповедашеся от святых апостолов Христова Евангелия во всем мире, по сих же и предания святых отцов Седми Собор Вселенских.  И сия вся известно храним, а от вас учения  не  приемлем и словес ваших не слушаем».  Умер Великий князь Александр Невский осенью 1267 года по дороге из Орды домой.  Перед  кончиной Александр постригся в монахи с именем Алексий.  Русская Православная Церковь сразу же после смерти канонизировала Александра Невского в качестве святого:»Драгоценная отрасль священного корня, блаженный Александр, тебя явил Христос русской земле, как некое божественное сокровище .  .  .   Радуйся, презревший  догматы  латинян  и  вменивший  в ничто все их обольщения! Радуйся заступник  Русской  земли: моли  Господа, даровавшего тебе благодать, соделать  державу  сродников  твоих Богоугодною и сынам России даровать спасение».  Рака с телом Святого  Великого  князя  Александра Невского  покоится во Владимирской соборной Церкви Рождественского Монастыря.

Южная ветвь русских князей в начале монгольско-татарского ига возглавлялась великим князем Галицким Даниилом Романовичом, которому подчинялись Киев, Волынь  и Галич.  Это был самолюбивый и амбициозный князь.  По приказу Батыя он приехал в 1250 году в Орду на поклон и получил  ярлык на княжение во всех своих землях.  Он не пошел по пути покаяния и последующего собирания земель, как  это  сделал  его  современник  Александр Невский, т.  к.   не   осознал  наказания  Божьего, пославшего  иго  татарское.  Гордыня его одолела и забыл он свое предназначение князя  как  защитника Веры  Православной  в  первую голову, а во вторую – как защитника земель, входящих в его владения.  А владения эти были  южная  и  западная Русь.  Превозобладала вторая ипостась и князь Даниил предал Веру Православную и обратился к Папе Иннокентию IV за  помощью  военной.  Папа  был чрезвычайно рад, что  наконец-то  великий русский князь пришел к нему с поклоном.  Тем более, что он уже несколькими годами раньше засылал к князю Даниилу  Романовичу  своего  посланца  Каржени.  Папа  поставил условия – великий князь Даниил Романович проводит  объединение  Православной Церкви с  Ватиканом, а  все его земли уходят под патронаж католического Рима! Только после этого папа обещал военную помощь.  Князь принял условия католического  главы  и стал фактически вероотступником.  Иннокентий IV пытался организовать крестовый поход в помощь  князю  Даниилу  и  в 1253 и 1254 годах рассылал обращения к королям Центральной и Восточной Европы встать в ряды новых крестоносцев.  Но ни один из королевских дворов не  откликнулся.  В  1255 году Папа короновал Даниила Романовича как Галицкого короля и прислал ему корону вместо военной помощи.  Однако корона – слабое утешение  в  борьбе  с жестокой Ордой.  Князь Даниил глубоко разочаровался в Папской помощи и в запоздавшем раскаянии порвал с  папой все  отношения.  Под угрозой силы он вновь пошел на поклон к татарам и в 1261 году срыл все  военные  укрепления.  Отступление  от  Православия, допущенное князем  Даниилом, привело к роковым последствиям для Южной и Западной Руси.  Практически на последующие 400 лет  до  1654  года русский народ на этих землях оказался обречен на духовное и физическое рабство под игом татарским, польским и литовским.  Но и после  1654  года униатская церковь в борьбе с православным населением много крови пролила вплоть до XX века.  Фактически киевская Русь  перестала  существовать после рокового решения князя Даниила-короля Галицкого.  Центром  Православия и русских земель стало Владимирское княжество.  Великий князь  Александр Невский  и князь Даниил были призваны Господом Богом практически в одно время – в 1262 г.  (ноябрь) и 1264г.  (март).  И если смерть Александра Невского  митрополит Кирилл в слезах возвестил народу как всенародное бедствие:»Закатилось солнце земли Русской», то уход  князя  Даниила не воспринимался как народное горе.  Забыл великий князь Даниил глубокие поучения его предку великому князю Изяславу Ярославичу, написанные преподобным Феодосием  Киево-Печерским  в 1069 году в форме «Слова о Вере Христианской и Латинской».  Поучение было написано после того, как  князя Изяслава посланники Ватикана  убеждали  принять  католичество.   Изяслав внял поучениям преподобного Феодосия: «Княже боголюбивый! Нет другой веры лучше нашей – такой, как наша чистая и святая вера православная  .  .  .  Не следует, чадо, хвалить чужую  веру! Если  кто хвалит чужую веру, тем самым он свою  хулит.  .  .  Если  тебе  скажет  спорящий: «И  ту, и  эту  веру  Бог дал, « – то отвечай  ему  так: «Ты, кривоверный, считаешь и Бога за двоеверца.  Так не слышал ли ты, окаянный, развращенный злой верой, что  говорится в Писании: един  Бог, едина  вера, едино  Крещение!» Не  советовался, видимо, князь Даниил с пастырями Православной Церкви перед тем, как совершил свой роковой шаг, не молился и не каялся в грехах своих каждодневно.  Поэтому Вседержитель отвернул Свой Лик от Киевской Руси и внушил на многие века  вперед Владимирским, а затем Московским великим князьям и царям мысль о княжеском служении как религиозной обязанности.  И пока  отцы отечества российского несли эту святую обязанность как Богом данный долг, до тех пор российские государство сияло в своей державной силе  и Православной чистоте.  Стоило  только  кому-либо  из отцов русской нации отойти от этого долга, как начинались всяческие беды и нестроения.  И вся история государства  Российского впредь до наших дней – яркое тому подтверждение.

  XIV век.  Как ни тяжело было иго татарское, но в недрах народа русского, осознавшего  необходимость  повиновения и раскаяния, зрело от года к году чувство внутренней общности.  Это чувство было  замешано  в  первую череду на едином горе, одинаково горьким и для смердов, и для князей.  Это чувство укрепляло и развивало Православная Церковь и ее  пастыри, которые  стали  той  реальной  силой, заставившей  преодолеть непреодолимые трудности на тяжкой дороге становления единого Русского  государства.  К этим трудностям относилась и вековая привычка князей к владению удельными землями и непримиримые междоусобицы, и политическая обособленность русских городов со своими древними правами, и запоздалое осознание каждым сословием измордованного русского народа ответственности за судьбу и будущее своей страны.  Именно благодаря особому промыслительному положению Православной Церкви в закабаленных татарами  русских  княжествах оказалась  возможной ежедневная молитвенная работа по религиозно-историческому воспитанию народа и его князей в плане  глубокого  осознания своего  вселенского предназначения охранять истинную веру Православную путем  создания  мощного  централизованного  Православного   Царства.  И князья  русских  земель ,   гнувшие выи перед татарскими ханами, зрели и зрели для полного раскаяния за свои грехи и, наконец, в XIV веке осознали  необходимость  объединения.  Всех русских князей и их трудный путь к духовному просветлению под руководством пастырей Русской  Православной Церкви не перечесть.  Но три имени должны быть названы.  Это  Иоанн Данилович Калита, Дмитрий Донской и Иоанн III.  Все три князя  были  князьями Московскими, т.  к.    Вседержителю  было  угодно  выбрать Москву как центр русского Православия, передать ей функции третьего Рима в смысле  превращения России и Православной Церкви во Вселенскую Церковь, принявшую и державшую традиции Христианства, начатые Первым Римом, продолженные  Византией  с  центром  Константинополем (Второй Рим).  Сбылось пророчество апостола Андрея Первозванного о том, что Христианство просияет в  земле Русской.  И  просияло  оно тогда, когда центр Православия переместился из разоренного татарами Владимира в дотоле  неизвестную  Москву.  Случилось это при князе Московском Иване Калите в 1325 году.  Был он сыном святого князя Московского Даниила, получивший как младший сын благоверного князя  Александра Невского новое самостоятельное маленькое княжество Московское.  Первое упоминание Москвы как  маленького  пограничного  пункта упоминается в летописи в 1147 году.  А в 1156 году князь Юрий Долгорукий заложил « град Москву».  Это решение было продиктовано Юрию  Долгорукому Богом.  Иначе нет никаких объяснений появления и развития Москвы и  Московского княжества.    Промыслительная роль  Москвы  была  предуготована Всевышним, который  указал Великому во святителях митрополиту Петру перенести из Владимира в  Москву  первосвятительский  престол.  Это  стало главной причиной ее расцвета и возвышения.  Святой Митрополит Петр прямо пророчествовал князю Московскому Иоанну Даниловичу Калите: «Если послушаешь  меня, сын мой, то и сам прославишься с родом своим паче иных князей, и град твой будет славен пред всеми градами  русскими, и  святители поживут  в  нем, и взыдут руки его на плещи врагов его, и прославит Себя Бог в нем».  Князь Московский Иван Калита, проводя под руководством Церкви  осторожную и разумную политику по отношению к Орде, стал первым собирателем земель русских под эгидой Москвы.  Его дело  продолжил  Святой князь  Дмитрий  Донской, который  окончательно  воплотил в себе качества, ставшие образцом для будущих Московских князей:»Мужество и  желание постоять за землю русскую и веру Христианскую».  Именно так его характеризует летописец – автор повести «Задонщина», написанной сразу же после победы  русских на Куликовом поле.  Прошло 55 лет после переноса первосвятительского престола в Москву.    Все эти годы митрополиты  и  пастыри Православной  Церкви  благословляли  Московских  князей на объединение русских земель, на защиту веры Православной.

И вот наступил 1280 год.  Татарский хан Мамай с огромным войском собрался в  поход  на Москву: «Будем бить русских, пока они не заплатят нам дани».  Поехал московский князь Дмитрий Донской в Троицкий монастырь  за советом к  великому  святому  игумену Сергию Радонежскому.  И его устами Вседержитель благословил князя Дмитрия на битву с  Мамаем: «Бог  пошлет тебе победу  над врагами».  Направил святой старец двух монахов с князем Дмитрием  Ослябя и Пересвета, чтобы они молились за  него  и  помогали князю сражаться.  Именно  эти  монахи  первыми вступили в единоборство с двумя татарскими богатырями перед началом битвы.  И это тоже было Знамение Божие – монахи  первыми защитили Веру Православную и землю Русскую.  Когда пришли войска русские 8 сентября 1380 года на берега Дона  в поле Куликово и увидели несметные полчища Мамаевы, обратились они в молитве к Господу Богу нашему: «Господи, дай нашему князю победу над  врагами».  И Бог  послал  победу – выиграли русские одну из самых кровопролитных битв в истории человечества.  Победа  была  достигнута, по  свидетельству   многочисленных  источников, в  первую  очередь, потому, что  и князья, и простые воины были одержимы одним духом  спасти Православную Веру: «Сынове  же русския силою Святого Духа бьяху их».  В летописной повести «Сказание о Мамаевом побоище» главная идея сражения  отражена  в подзаголовке: «Како  случися  брань  на  Дону православным христианам с безбожным царем Мамаем, како возвыси Господь род Христианский, а поганых уничтожи и посрами их суровство».

Благословение Господнее и Вера Православная вели князя  Дмитрия  на протяжении всей  битвы.  Когда  князь  в первых рядах пошел на татар, его друзья и слуги увещевали его: «Князь! Побереги себя, не ходи в битву, что бы не  убили  тебя татары.  Кто без тебя будет управлять Русью, если тебя убьют? «На что князь им ответил словами, вошедшими в  историю: «Я  должен подавать пример  своему  войску.  Умру, если так надо, чтобы защитить свою Веру и Землю от врагов».  Остатки разбитых татар в панике бежали  вместе с ханом  Мамаем, который  вернулся  в  Сарай  и  сказал: «Велик  русский Бог».  Князь был ранен и лежал без памяти, когда после  битвы  его  нашли среди трупов.  И на его первый вопрос об исходе битвы он услышал: «По милости Божией и Пречистой Его Матери, и молитвами сродников наших Бориса и Глеба  и  Петра, московского святителя и игумена Сергия, и всех святых молитвами врази наши побеждены суть, а мы спасохомся!»

Поражение монголо-татарской орды на Куликовом  поле  было  знаменательное  только для Руси, но и для всего Христианского мира.  Ибо показало, что Господь не оставил Русь и вновь повернул свой лик к избранному им  русскому народу.  И русский народ как народ Богоносец спас в первый раз христианскую Европу от полного разора.  Эту промыслительную роль Спасителя веры  Христианской  выразил  в  молитве  перед битвой святой князь Дмитрий: «Постави, ми, Госпоже, столп крепости от лица вражия, возвеличи имя Христианское перед погаными».  Осознание особой роли московского князя как царя для защиты Православия нашло письменное отражение  в «Слове о  житии святого благоверного князя Дмитрия», написанного учеником Сергия Радонежского иноком Троицкого монастыря  Епифанием  Премудрым: «Кому уподоблю  великого сего князя Дмитрия рекоий, царя Русской земли и собирателя христианского?   рекои возлюбленные друзья Церкви … достойно  похвалить держателя земли Русской».  И больше Золотоя Орда не смогла оправиться и восстановить свои прежние силы после  поражения на Куликовом поле.  Из сильных татарских родов  Ширинов, Барынов, Аргынов  стали формироваться бейлики  феодальные – поместья  полуоседлой  татарской знати, которые отражали стремление монгольских эмиров к обособлению в условиях ослабления Золотой Орды.  К концу  XIV  века  усилилась междоусобная борьба  внутри  монгольской  империи, хаотический характер приобретали систематические смуты.

 

 

РУССКИЕ КАК НАРОД – БОГОНОСЕЦ.

 

XV век.  В  начале XV века Золотую Орду уже трудно назвать монолитным централизованным государством, где центральной  власти  подчинялись бы  все татарские улусы.  Фактически Дмитрий Донской положил конец прежней Орде, т.  к.   без централизации остались разрозненные улусы, возглавляемые ханами из династии Чингизидов.  В 1414 году при Улугбеке от Золотой Орды первым отпал Хорезм.  Затем в сороковые годы XV века  отпадает  Казанское  и  Крымское  ханства, а  затем  Ногайское и Астраханское ханства.  Это были уже реальные земледельческие оседлые ханства.  Золотая Орда превратилась  почти  целиком  в кочевое государство под именем Большая Орда.  А в Русских землях шли противоположные процессы – объединялись по Воле  Божьей  русские  княжества вокруг Москвы.  После Куликовской битвы все русские князья признали верховенство Москвы и когда после  долгого княжения  святой  князь  Дмитрий уходил из жизни, он позвал к себе сына Василия и поставил его князем всей Руси.  Все русские  князья  повиновались  Василию, так  свидетельствуют  многие летописные источники.  Прошло 100 лет после битвы на Куликовом поле.  Русь возглавлял князь Московский Иоанн  III, который  отказался  платить дань татарам.  Глава Большой Орды хан Ахмат послал послов к московскому князю со своим портретом  (ханской басмой).   Послы сказали Иоанну III: «Хан приказал тебе прислать ему дань.   Кроме того, ты должен при нас поклониться в землю перед портретом хана.  Если  всего  этого  не  исполнишь   разорим твою страну!»В ответ князь Иоанн бросил басму на землю, растоптал ее  ногами, а  послов, кроме одного, перебил.  Оставшегося  в живых посла он отправил к хану со слова ми:»Расскажи хану Ахмату все, что видел.  Если он еще захочет обижать меня   то  с ним будет то же, что сейчас с его портретом».    Иоанн III по характеру унаследовал характер московских князей  был  собирателем  и устроителем  земли  русской    и  не любил воевать.  Поэтому при первой встрече с татарскими войсками на Угре князь решил во избежание  пролития русской крови отступить без боя.  Решение он это принял, не посоветовавшись с пастырями Божьими на Руси.  Тогда ростовский архиепископ  Вассиан послал князю Иоанну послание:»Смертным ли бояться смерти.  Я стар и слаб, но не убоюсь меча татарского, не отвращу лица моего от его блеска.   Ахмат  губит христианство, грозит тебе и отечеству, жаждет предать землю Русскую огню и мечу, церкви разорению, тьмы людей гибели … Ангелы сниидут  с  небес  в помощь твою, Господь пошлет тебе жезл силы и одолеешь врагов, и смятутся, и погибнут.  А мы Соборами святительскими день и  ночь молим Его, да рассыплются племена нечестивые».  Внял Иоанн III молитвам и советам старца Вассиана, наполнил свое сердце мужеством, не стал  отступать, встал твердо на Угре для битвы не на жизнь, а на смерть.  Долго продолжалось противостояние двух великих войск по обеим сторонам Угры.  Испугался  Ахмат  силы Духа русского и повернули свои войска в Литву, где разорил города и вернулся в Большую Орду.  Так великий московский  князь Иоанн  III  сверг окончательно татарское иго.  В народе после этого реку Угру стали называть «поясом Богоматери», чьими молитвами Господь от татар  Россию  избавил.  Снова проявилась Божественная воля в устах проповедника Вассиана, снова сбылись пророчества о победе русского духа  над иноверцами.  Летописи  свидетельствуют: «Да  не похвалятся легкомысленные страхом своего оружия.  Нет, не оружие и не мудрость человеческая, но Господь  спас ныне Россию».  Эти вещие слова рефреном повторялись в сердцах всех последующих поколений людей русских, во все годины смут и  лихолетий  вплоть до наших дней.  Еще больше окрепла державная власть Московского князя после свержения татаро-монгольского ига.  Послал Господь  Бог в Россию великого князя Иоанна III, чтобы он укрепил в его лице державное осознание всех последующих царей и императоров  российских.  Поломал Иоанн  III  остатки  междоусобного  сознания, в том числе и самостийных русских городов.  Задумала Марфа Борецкая, правительница  Новгорода, вечевым  колоколом созвать народ для призыва отделения от Москвы: «Не будем слушаться князя Иоанна III.  Он жестоко обращается  с  нами.  Лучше  будем слушаться  польского  короля Казимира: он гораздо добрее и позволит нам делать, что сами хотим!»Новгородцы согласились идти под польского короля, поэтому  пошел Иоанн III с войском на новгородцев.  Город взял, виновных посадил в тюрьму, а вечевой  большой  колокол – символ  независимости Новгорода – приказал снять и увезти из города.  С тех пор Новгородом стали править Московские князья.  Много походов совершил Иоанн III против Литвы, присоединив  к  России  много городов большой киевской Руси.  Укрепил Иоанн III международное положение Московского княжества путем женитьбы на греческой принцессе Софье Палеолог, племяннице последнего византийского императора Константина Палеолога.  Этот угодный  Богу  брак  сделал Москву  формально  и  фактически  преемницей Православия и Второго Рима, павшего под иго мусульман.  Вселенские обязанности Византии  как  защитницы и хранительницы истинной веры во всем свете перешли к Москве в связи с браком Иоанна III и Софьи Палеолог.  Это было отражено  в  новой Пасхалии, изданной  после 1492 года под влиянием великого старца преподобного Иосифа Полоцкого.  В предисловии  прямо  обосновывалась  преемственность Русской Церкви по отношению к Византийской Церкви.    Указывая на пророчество Господа Иисуса Христа: «И будут первые последними и последние  первыми», Пасхалия утверждает сбываемость пророчества: греки Византийские, бывшие первыми в части хранения  истин  веры, после  падения Константинополя вслед за Римом в наказание за вероотступничество и маловерие стали последними.  Первыми же становятся государи  и  самодержцы всея  Руси – преемники Византийских императоров – в деле защиты и сохранения, в чистоте Православных святынь.  При этом роль Византии переходит  к «новому граду Константинову – Москве, и всей Русской земле». Однако в  годы правления Иоанна III уготовано было Господом большое испытание для молодой государственности России.  Не успела Россия утвердить себя  как  независимое государство после свержения мусульманского ига, как чуть было не попала под иго иудейское.  Это иго готовила Православной России ересь жидовствующих в лице первых иерархов – митрополита Московского Зосимы, протопопа  Успенского  Собора в Кремле Алексея, священника Архангельского собора в Москве Дионисия, архимандрита Кассиана,  покровительницы еретиков – первой жены Иоанна III Елены с сыном  Иоанном Молодецким.  Жидовствующие ереси  получили широкое распространение в Западной Европе в виде различных тайных обществ  и  организаций  уже  с первых  веков Христианства.  Они были основаны на кабалистической сатанинской мистике и их целью было  разрушение  религиозного, семейного  и государственного  уклада  Христианских обществ.  Под их влияние попадали большие области в Западноевропейских  странах.  К  примеру, жидовствующая секта Альбигойцев превратила юг Франции в новую Иудею, что явилось причиной объявления папой Иоанном III в 1208 году большого крестового похода против  этой секты.  В Россию эту ересь завез в Новгород еврей Схария с единоверцами, прибывшими из Киева в 1470 году.  Схария «был  научен всякому изобретению злодейства, чародейству и чернокнижию, звездозаконию и астрологии. …  Сначала он прельстил попа Дионисия и обратил его к жидовству.  Дионисий привел к нему попа Алексея,  «- свидетельствует святой Иосиф Волоцкий.  Эти совращенные  в  ересь  попы  быстро  распространили ересь  среди  верующих  в  Новгороде, а когда их в 1480 году перевели в Москву, то они завербовали дьяка посольского приказа Ф.  Курицына  и  его брата  Иоанна Волка.  В их сети был вовлечен и московский митрополит Зосима.  Сторонники ереси во время богослужения плясали за престолом, богохульничали и ругались над крестом.  Еретики ругались над святыми иконами  сидели на них, спали, жгли, выбрасывали в выгребные ямы.  Имеются  данные о  противоестественных  плотских наклонностях самых высокопоставленных еретиков.  Опутав сатанинской сетью царевича с матерью, сектанты  готовились  взять власть в молодом Русском государстве.  И только мужественная титаническая борьба преподобного Иосифа Полоцкого и архимандрита  Московского  и  Чудова  монастыря  преподобного Геннадия в течение 20 лет спасла Россию от кабалы жидовствующих сектантов.  Преподобный Иосиф  Полоцкий  написал  16  обличительных «Слов», объединенных общим названием «Просветитель».  Лишь в 1504 году на Поместном Соборе ересь  жидовствующих  была окончательно разгромлена.  Это событие было четко оценено митрополитом Иоанном: «…  можно с  уверенностью  сказать, что  в  течение тридцати  четырех лет с момента рождения ереси и до ее разгрома в 1504 году дальнейшая судьба России и само ее существования  находились  под вопросом.  Дело   в   том, что  ересь  жидовствующих  не  была  «обычной» ересью.  Она больше напоминала идеологию государственного разрушения, заговора, имевшего  целью  изменить  само  мироощущение русского народа и формы его общественного бытия».  За заслуги перед Богом  и  Православной Церковью преподобный Иосиф Полоцкий был причислен к лику святых.

XVI век.  При Иоанне III функции Вселенской Православной Церкви перешли  к Москве как III-му Риму, а русский народ вступил в служение «народа-богоносца».  Это служение было закреплено коронацией на царство  первого русского царя Ивана IV (Грозного), который с раннего детства рассматривал Русь как Дом Пресвятой Богородицы.  «Чин венчания Иоанна IV  на царство  не  сильно отличался от того, как венчались его предшественники.  И все же воцарение Грозного стало переломным моментом: в становлении русского народа – как народа-богоносца, русской государственности – как религиозно осмысленной  верозащитной  структуры, русского  самознания – как осознания  богослужебного  долга, русского  воцерковленного  Мироощущения – как молитвенного чувства промыслительности всего происходящего.  Соборность  народа и его державности слились воедино, воплотившись в личности Русского Православного Царя», — именно так трактовал акт  венчания на  царство  первого  русского царя Иоанна Грозного великий митрополит Иоанн.  Иоанн IV сильно укрепил и расширил Россию.  В 1552 году было  разбито и присоединено к России Казанское ханство.  В 1556 году  присоединено Астраханское ханство.  В 1579   1584  г.  г.    присоединена  Сибирь.  В Новгороде  и Пскове были искоренены остатки ереси жидовствующих.  Воцерковленный русский народ окончательно принял службу народа    богоносца.  Богоугодный царь постригся в монахи в 1584 году и мирно предал душу Господу Богу.

С 1584 по 1598 г.    царствовал кроткий и глубокорелигиозный царь Федор Иоанович.  Во время его правления  возвысился  Борис  Годунов, бывший опричник Ивана Грозного, которого избрал царем Земский Собор в 1598 году.

XVII век. Нераскрытое до сих пор убийство царевича Дмитрия в Угличе в 1581 г. пресекло 700-летнюю династию  Рюриковичей.  Ввиду  отсутствия заинтересованных  в  убийстве сторон (боярские кланы, Годунов) наиболее вероятной гипотезой является ритуальный характер  убийства, провоцирующего смуту или гражданскую войну.  Промысел Божий в России привел к внезапной смерти царя Бориса в 1605 году и семилетней смуте как наказанию Господнему  за  грех  гордыни, этим посланным сатаной искушением самовластья, обольстившего соборную душу России.  Народ, настойчиво звавший Бориса  на  царство и давший ему присягу верности, в итоге оказался клятвопреступником, перебежав вместе с московским войском на сторону войска Лжедмитрия, которого венчал на царство лжепатриарх грек Игнатий.  Вот это клятвопреступление перед Богом и есть главная причина последующих  лет смуты  и разора русских земель.  Летопись свидетельствует: «Умысли окаянный сотворити и наполнити  Московское  государство  поганых  иноверцев Литвы, и  жидов, и поляков, и иных скверных, яко и русских людей в них мало зрети».

Великое семилетнее  разорение закончилось по Воле Всевышнего избранием на Великом Земском соборе 21 февраля 1613  года  нового  русского царя Михаила Федоровича Романова и новой династии Романовых.  Однако Михаил долго отказывался.  И только главный  аргумент  убедил  его: «То  ли угодно Вам, чтобы наши недруги торжествовали, попирая нашу  Православную веру, чтобы  православные  христиане были в расхищении и пленении?   Все это:  и поругание веры, и осквернение церквей, и гибель бесчисленного безгосударственного народа, и междоусобные брани, и неповинную кровь взыщет Бог на вас в день страшного и праведного Своего суда? « Таинство Венчания на царство и Миропомазание состоялось 1 июля 1613 г.   в Москве.   Отрок Михаил Романов – Юрьев вместе со своей  матерью  инокинией  Марфой находился в плену у поляков.    Его освободил князь Пожарский 27 октября 1612 года, когда в Кремле капитулировал  последний  польский  гарнизон.   Опасаясь  нового  нашествия поляков и новых боярских мятежников,   юный Михаил с матерью сразу же уехал из Москвы в костромскую  вотчину.    Они не принимали участия в подготовке и проведении Великого Земского Собора.  Однако по Воле Всевышнего при обсуждении кандидатур на Русского царя,   в  итоге  выбор пал на Михаила Романова.  Это было и для него, и для его матери полной неожиданностью.  Русский народ его выбрал и дал клятву на  совете Всея Земли:»Если же кто не похощет послушати сего соборного уложения, которое Бог благословил, и станет  иное  говорить, таковой, будь он  священного  чину, от  бояр ли, воинов или простых людей – по священным правилам Святых Апостолов и Седьми Вселенских Соборов …   да будет извержен  из  чину  своего и от Церкви Божией отлучен, и лишен приобщение Святых Христовых Тайн, как раскольник Церкви Божией и всего  православного христианства мятежник …    и да не будет на нем благословения отныне и до века, ибо, нарушив соборное уложение, сам попал под проклятие». Вторая-третья четверти 17-го века ассоциируют, прежде всего, с Тишайшим государем Алексеем Михайловичем и Святым  патриархом  Никоном.  Царь Алексей Михайлович получил в наследство разоренную смутой страну и начал эпоху продуманных неторопливых реформ в религиозной, военной, экономической и  юридических областях.  Он дал задание и организовал принятие в 1649 году «Уложение» или «Свод  законов»  Русского  государства.  Было проведено исправление  богослужебных  книг, издана Кормчая книга, принят Новоторговый устав.  Он одерживает блестящую победу  над  Польшей, ставит на место  Литву, возвращает  России  земли Малороссии!  Десятилетия его царствования  самые удачные для России, отмеченные душевным  покоем  и миром.  И связано это, прежде всего, с личностью государя: «Царь одарен необыкновенными  талантами, имеет  прекрасные  качества и украшен редкими добродетелями…, он  покорил  сердца  всех  своих  подданных, которые столько же его любят, сколько и благоговеют перед ним», -свидетельствует источник.  Имея сам глубоко религиозное чувство,  государь  являл  народу «пример  благочестия  и чинности, трудолюбия и сердечной набожности.  Вера, являемая жизнью, вера опытная, неложная, глубокая – такова первооснова бытия.  Так жила Россия, так жил и Русский царь, соединяясь со своим народом связью самой глубинной и прочной  из  всех  возможных».  Царь  много времени  проводил  в молитвах, сотворяя ежедневно до 1200 земных поклонов.  Именно эта глубокая вера и благочестие даровали через Бога Государю  Алексею Михайловичу государственный ум и мужество в возвеличивании Святой Руси.

Второе имя-Святой Никон.  Он стал шестым патриархом Московским и всея Руси.  Родился в  1606  г.  Происходил  он  из крестьян села Вальдеманово Княгининского уезда Нижегородской губернии.  Сбежал в раннем детстве  от злой мачехи  в  Макариев   Желтоводский монастырь.  Монашество принял в ските Анзерском на Белом море.  В 1643 году был избран  игуменом  Кожеозерского монастыря.  В 1646 году был представлен Алексею Михайловичу, которому очень понравился своей мудростью и стал близким  другом  вплоть до лета  1658  года.  В 1648 году Святой Никон был посвящен в сан новгородского митрополита.  Ввел ряд новшеств в церковной жизни и управлении:

а) произнесение проповедей,

б) запрещение многогласий,

в) запрещение раздельноречного пения,

г) введение на богослужении пения  на  греческом, кроме  славянского     языка,

д) устранение Богослужения по Киевскому и Греческому обряду.

В 1652 году был избран Патриархом Московским и всея Руси.  Устроил церковные типографии в Хутынском и Иверском монастырях.  Предпринял исправление богослужебных  книг, которое  стало  причиной  церковного  раскола.  Св.  Никон основал много новых монастырей, возвысил значение церквей и монастырей, сильно увеличил площадь земельных угодий, принадлежавших монастырям, сделал Православную Церковь в России самым богатым учреждением.  В церковно – административных делах  Св.  Никон был очень строг и неумолим.  Число запрещенных попов при нем было настолько велико, что в ряде приходов службу некому было вести.  Он публично высмеивал образа латинского письма, прямо отбирал или хитростью получал от  бояр  их  польские костюмы и  сжигал.  Царь  всецело  доверял Св.  Никону и во время войны со шведами в 1656 – 1657 годах оставил ему в управление все великое государство.  Бояре очень  опасались  такого  усиления влияния Патриарха и в результате длительных интриг и клеветы царь охладел к  Св.  Никону и  вынудил его  оставить патриарший пост и уехать в монастырь.  А в 1666 году Собор лишил Св.  Никона патриаршего сана и сослал в Белозерский Ферапонтов монастырь, однако  подтвердил правильность исправления книг и трехперстие.  17 августа 1681 года Св.  Никон скончался по пути в Ярославль.

30 мая  1672  году  в  Москве  родился  Петр 1, преобразователь России.  Детские годы провел в селе Преображенском на р.  Яузе, где  устраивал детские баталии и строил малый флот.  Повзрослев, Петр I сделал Россию империей.

 

РАСЦВЕТ И ЗАКАТ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ.

 

 XVIII век  сильно надломил вековые традиции соборного  строительства Святой Руси.  Перекраивая  Россию по европейскому образу и подобию, включая даже официальный титул государя, послепетровские временщики ввергли Россию в непрерывную череду мало оправданных военных, экономических, политических и религиозных нововведений.  Засилье иноверцев и инородцев во все поры русского высшего общества постепенно размывало  систему  ценностей, веками сложившихся на Святой Руси.   Реформы в области церковного управления сильно ударили по Православию в России – был упразднен Патриархат как каноническая форма управления; были изъяты  в  большом  количестве церковные  и монастырские земли, что подорвало церковную благотворительность и благосостояние духовенства; подорвана основа православного  образования и духовности из-за резкого сокращения числа монастырей; идея Православного самодержавия как осознанного служения и  защиты Святой  Руси  стала  замещаться  идеей западно-европейского абсолютизма.  Из-за освобождения в 1762 году дворянства от прикрепления к  обязательной государственной службе царю получился глубокий психологический разрыв между основной массой крестьян, прикрепленных к земле, и освобожденных  от  прикрепления дворян.  Нарушалась сложившаяся веками традиция служения и послушания, которой следовали на Руси абсолютно все – от государя до простого хлебопашца.

XIX век принес России засилье чужебесия в  форме  западноориентированных деятелей типа В.  Печерина,   В.  Белинского,  А.  Герцена, Г.  Плеханова,  В.  Ульянова и др.,  которые ненавидели и презирали православие, вместо которого России предлагалась новая религия  «учение Маркса» о коммунизме  «Этой пятой великой религией, сформулированной иудейством … , подаренной титаном – евреем пролетариату и человечеству»,  — писал нарком Луначарский (он же Мандельштам).  Эти сатанинские посевы XIX  века  дали обильные  всходы  уже  в  XX веке, когда Православная Церковь физически уничтожалась, а взамен нее насаждалась коммунистическая религия.  К западничеству  по  своей разрушительной силе примыкает и нигилизм как течение и форма самосознания русской разночинной  интеллигенции.  Их идеологи  Михайловский, а затем Бердяев.

Западничеству противостояли в XIX веке  славянофилы  и  панслависты И.  В.  Кириевский, А.  С.  Хомяков, К.  С.  Аксаков, Ю.  Ф.  Самарин и   другие.  «Все, что препятствует правильному и полному развитию  Православия, все  то  препятствует и благоденствию народа русского; все, что дает ложное и не чисто православное направление народному духу и образованности, все то искажает душу  России  и  убивает ее здоровье нравственное, гражданское и политическое.  Поэтому, чем более будет проникаться духом Православия государственность России  и ее правительство, тем здоровее будет развитие народное, тем благополучнее  народ  и  тем  крепче  его   правительство и, вместе с  тем, оно  будет  благоустроенное, ибо благоустройство правительственное возможно только в духе народных убеждений», -писал один из теоретиков славянофильства И.  В.  Киреевский.   Развитием идей славянофильства  стали  идеи панславизма,  развитые  в  работах  Н.  Я.  Данилевского,  И.  С.  Аксакова, Р.  А.  Фадеева, О.  Ф.  Миллера и др.

В XIX веке Господь Бог послал устами министра просвещения в  правительстве Николая I  С.С. Уварова, формулу русской жизни: «Православие, самодержавие, народность».  Эта глубокая  и  универсальная  формула  является фактически завещанием всем последующим поколениям русских людей, т.  к.   в ней сконцентрирован весь духовный  опыт  девятнадцати  веков  развития Христианства на территории России.

XIX век дал миру таких святителей как преподобный  Серафим  Саровский, Митрополит Филарет Московский, святители  подвижники Игнатий Брянчанинов и Феофан  Затворник, святой  праведный  отец  Иоанн  Кронштадский, рекоий  старец  Порфирий, преподобный  Амвросий и др.  Преподобный Серафим Саровский родился в 1760 году и на протяжении 73 лет  русскому народу  принес огромную пользу своими святительскими беседами и подвигами.  Своим непрерывным подвижничеством он был в течение 55 лет признан самым великим подвижником благочестия последних времен.  Преподобный Серафим был канонизирован и сопричтен к лику святых Русской Православной Церкви в 1903 г.

Митрополит Московский Филарет родился в 1783 г.    в  г.  Коломне  Московской губернии.  В  1808  году  принял монашество.  В 1812 году назначен ректором Санкт-Петербургской духовной академии.  Получил широкую  известность своими  проповедями, особенно  «Словом на смерть Кутузова».  С 1816 по 1824 г.    переводил Библию на русский язык.  С 1821 года до конца дней был митрополитом Московским.  В 1823 году составил знаменитый Православный катехизис.  В 1825 году своим словом сильно содействовал успокоению русского народа в начавшейся смуте.  Им составлен манифест об освобождении  крестьян  19  февраля 1861 года.  В воспоминаниях современников ему дана высокая оценка и как выдающемуся духовному писателю.  Его перу принадлежат «Начертание  церковной  библейской  истории», «Записки на книгу Бытия», «Разговоры между испытующим и уверенным о православии восточной реко-российской церкви», «Слова и речи».  Скончался в 1866 году.

Оптинский старец преподобный Амвросий пророчески писал в 1871: «Если и в России, ради презрения заповедей Божиих и ради ослабления правил  и Постановлений Православной Церкви, и ради других причин оскудеет благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение  того, что сказано  в  конце Библии, то есть в Апокалипсисе Иоанна Богослова».

В 1872 году знаменитый старец Глинской Пустыни архимандрит Илиодор предсказал ход Русской истории на 50 лет вперед:

-  смерть Александра II от рук террориста,

- возвышение России при Александре III и его неожиданную смерть,

- кровавые потрясения в России в царствование Николая II.

Архипастырь Феофан  Затворник, прославившийся своей кротостью, весьма беспощаден к врагам Православной России: «Всюду ахают и  охают: Беда! Беда! И беда видна.  Но никому и в голову не приходит загородить и завалить источник беды.  Как шла  французская  революция? Сначала  распространились материалистические воззрения.  Они  пошатнули и Христианские и общечеловеческие убеждения.  Пошло повальное неверие: Бога нет, человек – ком грязи, за гробом нечего ждать… Что у нас? У нас материалистические воззрения все более приобретают вес и обобщаются…    Выходит, что и мы  на пути к  революции.  Как  же  быть? Надо свободу замыслов пресечь,  зажать рот журналистам и газетчикам.  Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения запретить под смертной казнью.  Материальные воззрения через школы распространяются.  Кто виноват  в  этом? Правительство.  Оно позволило.  Следовательно, кому следует все это пресечь? Правительству».

Святой праведный  отец  Иоанн  Кронштадский в конце XIX века пророчествовал приход антихриста в случае падения самодержавия: «Если в России так  пойдут дела и безбожники и антихристы – безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и  свои  беззакония.  Виновно  и высшее правительство, потворствующее беспорядкам …  Безнаказанность в России в моде, ею щеголяют …    Так и впредь будет при слабом  управлении.  Бедное отечество, когда-то  ты  будешь благоденствовать? Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов . . .  Да, через посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и особенно благо мира Церкви  Своей, не  допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее,  и величайший злодей  мира, который  явится в последнее время, Антихрист, не может появиться среди нас по причине самодержавной власти, сдерживающий  бесчинное шатание и нелепое учение безбожников».

В последней  четверти  XIX века Святой епископ Кавказский и Черноморский Игнатий Брянчанинов предсказал большие беды на Руси: «Идут, идут страшнее  волн  всемирного  потопа, истребившего  весь  род  человеческий, идут волны лжи и тьмы, окружают  со  всех  сторон, готовы  поглотить вселенную, истребляют веру во Христа, разрушают на земле Его Царство, подавляют его учение, повреждают нравы, притупляют, уничтожают  совесть, устанавливают владычество всезлобного Миродержца».  Это было прямое и точное описание первых двадцати лет Советской Власти.

И наступил   черный XX век…  Все пророчества святых Православной Церкви не просто в точности сбылись, ибо их устами  говорил  Господь, но  сатанинский молох  революции явил миру неведомые дотоле ужасы.  В преддверии этих чудовищных гонений на Православную церковь, когда десятками  тысяч священники шли  на Голгофу, а еще столько же или отрекались от Матери  Церкви, или уходили в ересь Живоцерковников, Всевышний послал в мир своего нового  избранника  будущего Святого Луку – Валентина Феликсовича Войно -  Ясенецкого.